Проблема эсхатологии в христианской традиции : религиозно-философский анализ

• Автор: Якимова, Елена Георгиевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
Глава 1. Проблема эсхатологии в богословской (теологической) и религиознофилософской традициях

1.1. Генезис понятия «эсхатология»

1.2. Мифологические и исторические типы эсхатологии

Глава 2. Эволюция эсхатологической проблематики в христианстве

2.1. Проблема эсхатологии в святоотеческой традиции

2.2. Основные черты эсхатологии в русской религиозной философии

Заключение

Библиография:

Введение
Актуальность исследования. Эсхатология является сердцевиной богословской (теологической) и религиозно-философской мысли, в центре рассмотрения которой находятся вопросы не только грядущего будущего, сколько конечной судьбы мира и конкретной человеческой личности. Эти вопросы имеют принципиально важное значение и определяют сами основы мировосприятия в независимости от того, на какой ступени исторического развития находится человек.
В настоящее время происходит «повседневная вульгаризация» (С.С. Аверинцев) одного из важнейших богословских (теологических) и религиозно-философских понятий в новых религиозных движениях, средствах массовой информации и в различных видах искусств на фоне усиления интереса к эсхатологии на пороге третьего тысячелетия. Историко-философский анализ выявляет довольно четкую тенденцию: «конец века», «смена веков» всегда характеризуются не столько подведением итогов, сколько напряженным возрастанием эсхатологических настроений. Конец XX - начало XXI века не стали в этом плане исключением. Возрастание эсхатологических настроений в настоящее время находит свое отражение в разных пластах бытия: природном (стихийные бедствия: землетрясения, наводнения, пожары), социальном (конфликты, военные действия, терроризм), индивидуально-личностном (переживание трагизма существования, суицидный «бум» и т.д.). Особенно наглядно эти процессы прослеживаются на фоне ожидания 2012 года, на который запланирован «очередной» конец света.
В контексте 2012 года происходит не только усиление интереса к проблеме конца света, но и «обмирщение» самого понятия «эсхатология». Это находит выражение в форме выявления признаков приближающегося катастрофического разрушения мира в ряде литературных произведений, средствах массовой информации, музыке, кинематографе и т.д. Реалией современного времени является так же переход эсхатологической
проблематики в научную сферу, что способствуют возникновению всевозможных научных сценариев катастроф, способных погубить человеческую цивилизацию и всю Вселенную.
Секуляризационные процессы и их противоречивые последствия приводят не только к эволюции религиозного мировоззрения и роли религии в современном обществе, но и становятся предпосылкой эсхатологии как одного из характерных общемировоззренческих признаков. В настоящее время происходит «секуляризация эсхатологии» (А. Шмеман), выражающаяся, с одной стороны, в проникновении эсхатологической проблематики во все сферы человеческой жизни, а с другой стороны, в переориентации ее на современные проблемы мира и общества.
Исследование эволюции эсхатологии на примере христианской традиции вызвано двумя основными причинами: 1) в данной религии осуществляется наиболее полное раскрытие эсхатологических истин; 2) христианство в целом, русское православие в частности, представляет собой особо значимое явление в историческом и культурном наследии нашей страны.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема эсхатологии получила довольно широкое освещение в различных областях гуманитарного и социального знания. В рамках религиозно-философского знания имеющиеся специальные труды по эсхатологии как отечественных, так и зарубежных ученых посвящены, как правило, рассмотрению отдельных эсхатологических учений. Исследованию эсхатологии индуизма посвящены работы В.И. Бестужева-Лады; эсхатологии буддизма - В. Кинга; эсхатологии зороастризма - М. Бойса, Э. Бенвениста; скандинавской эсхатологии - А. Олрика, М.И. Стеблин-Каменского, Е.М. Мелетинского, Т.В. Топоровой; эсхатологии иудаизма - М. Мосса, Г. Гункеля, Г. Грессмана, П. Грелота, A.B. Смирнова; эсхатологии ислама - Э. Кулиева,
A.A. Али-Заде (Абдуллы Али), Салиха ас-Сухейми. Исследования данных авторов позволяют выявить сущностные аспекты эсхатологии, влияние
наступило и существует в церкви в виде церковных таинств или только на небе и в душах верующих от первого до второго пришествия Христа. Согласно данному учению, реальное тысячелетнее Царство Божие на земле никогда не наступит. Приверженцами данного подхода являлись Августин, М. Лютер, Ж. Кальвин, Б.Б. Уорфилд, О. Оллис, Э. Хойкема и др.
Постмилленаризм делает акцент на установлении Царства Божия в мире, благодаря деятельности церкви и проповеди Евангелия. В результате победы церкви наступает эпоха тысячелетнего Царства, которое завершится вторым пришествием Христа. Данная точка зрения, с одной стороны, является полной противоположностью амилленаризму, центральным элементом которого является идея о том, что Царство Христа существует только на небе или в церкви в виде таинств. С другой стороны, она противостоит премилленаризму, который утверждает, что Царство Христа будет установлено в конце истории в момент второго пришествия. Приверженцами постмилленаризма являлись И. Флорский, Д. Уитби, Г. Рейнольдс, Д. Эдвардс, С. Хопкинс, Ч. Ходж, Л. Бойтнер, А. Кайпер, П. де Лобье и др.
Таким образом, формами выражения эсхатологических представлений в иудео-христианской традиции являются: апокалиптизм, мессианизм,
милленаризм. Возвращаясь к исследованию генезиса понятия «эсхатология» следует отметить, что эсхатологические представления в рамках данной традиции, как было установлено выше, обозначаются словосочетаниями «последние дни», «последние времена», «последние события», «конец дней», «кончина века» и т.д. Употребление данных словосочетания как выражение традиционных представлений о завершающих днях человеческой истории закрепилось в богословской, теологической и религиозно-философской литературе вплоть до XIX века, когда на смену им появился термин «эсхатология». Указание на это мы можем найти у английского ученого Г.Б. Кеерда, который утверждает, что данное понятие было придумано в Германии в начале XIX века, впоследствии перейдя в английский язык
16 Caird G.B. The Language and Imagery of the Bible. Philadelphia: Westminster Press, 1980