Человек обратной перспективы: философско-антропологическое исследование феномена юродства Христа ради

• Автор: Ростова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 193 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Забытая русская философия.

1. Жития и философия.

2. Умозрение в поступке.

Глава 2. Жития юродивых в философском дискурсе.

1. Символическая структура пути юродивого.

2. Рефлексивный анализ отдельных житий юродивых.

2. 1. Сознание как то, что дано в пространстве боли Житие Симеона Эмесского,

2. 2. Человек как тот, кто принужден выбирать себя всякий раз заново Житие

Андрея Юродивого, в..

2. 3. Расставание с я как последняя жертва на пути к себе Житие Исаакия
Печерского, в..
2. 4. Пустота как пространство встречи с самим собой Житие Ксении
Петербургской, в..
2. 5. Безумие как монастырь в миру Житие Пелагеи Серебрениковой, в. и житие Феофила, инока КиевоПечерской Лавры, вв..
2. 6. Человек как трещина мира Житие Паши Саровской, вв..
Общее резюме.
3. Уход от мира Нагота и культ.
3.1. Нагота и сексуальность
3. 2. О внутреннем и внешнем знании
3. 2. 1. Знание и онтология ума.
3. 2. 2. Как уразуметь сверхразумное
3. 2. 3. Тайна и секрет.
3.3. Юродивый и культ
3.3. 1. Движение, обратное падшему человеку
3.3.2. Узы видимого мира Имущество, дом и родные, отечество
3. 3. 3. О нравственности того, кто ведет на заклание сына Этика.
3. 3. 4. На пути к духовной нищете.
Ничегонезнание.
Бремя бытия между умом и безумием
Юродивый это аристократ духа О свободе.
Юродивый и Церковь.
Периферия как место для я
3. 3. 5. Мертвец и мученики мирской суеты Юродивый и монах.
3.3.6. Почему юродивому уготовано Царствие Небесное
3. 4. Юродство как непрерывно длящийся мистериальный акт.
3. 4. 1. Когда кончатся смертные муки Христа.
3. 4. 2. Юродство как мера достижений на христианском пут и
Оби гее резюме.
4. Возврат мира Юродство и смеховая культура.
4. 1. Аргументы авторов концепции смеховой культуры
4. 2. О смехе юродивого, или смеялся ли Христос
4. 2. 1. Смех в мире
4. 2. 2. Смех из перспективы.
Смех из трансцендентной перспективы
Смех из перспективы Ничто.
4. 2. 3. Смех в модусе ускользания от мира.
Резюме.
4. 3. Смешон ли юродивый
4. 4. Зрелище и действо
4. 5. Бог и другой.
4. 6. Об изнаночном принципе
4. 7. Смех и культ, или несколько слов о теории М. Бахтина
4. 7. 1. Карнавал и мистериальный акт
4. 7. 2. Культ как вместилище аффектов.
4. 7. 3. О вечном обновлении церкви
4. 7. 4. Карнавал как утверждение относительного.
4. 8. Смех и слезы.
Общее резюме.
Глава 3. Человек обратной перспективы как философскоантропологический
1. Человекикона.
2. Юродство иконы.
3. Антиповедение
4. О периферическом, или рыхлом сознании
5. Юродивый святой художник.
Глава 4. Человек обратной перспективы и современная философская
антропология.
1 Человек перехода С. Смирнова.
2 Человскаутист Ф. Гиренка.
3 Человек, вопрошающий Бога В. Варавы.
4 Антропология границы С. Хоружсго
5 Проекты визуальной антропологии.
6 Человек образной перспективы и символическимистериальное пространство
Общее резюме.
Заключение.
Список литерату


v i i. . 13, 12. . i i . . . , . . 6 3. . i i. ii i i. i, . ii . i. I i iii iii. V. V. . Насколько нам известно, зарубежные философы, несмотря на общий интерес к безумию Делез, Фуко, также обходят вниманием феномен юродства Христа ради. Здесь стоит отметить, что безумие шизофреников, меланхоликов, невротиков, аутистов и т. Таким образом, рассуждая о юродивых, мы не можем прибегнуть к языку зарубежной философии. Исходя из освещенной нами истории вопроса видно, что на сегодняшний день нет ни одного в полном смысле философского исследования феномена юродства. Мы попытаемся восполнить этот пробел и дать определение феномена юродства с философскоантропологических позиций. Здесь стоит отметить, что в современной философской антропологии происходит конкуренция двух парадигм, одна из которых исходит из фундаментальной роли диалога в культуре М. Д.С. Лихачев и А. М. Панченко, другая из доминирующей роли метафизического аутизма Э. Блейлер, Ю. М. Бородай, Б. Беттелъхейм, Ф. Гиренок. В первом случае доминирует другой и внешний опыт, во втором другой редуцируется и доминирует внутренний опыт. На наш взгляд, юродивый не помещается в пространство смеховой и любой другой культуры, его опыт нельзя поставить в зависимость от другого и описать в терминах внешнего опыта, но только внутреннего. Ведь если признать, что другой всегда предшествует тебе, тогда придется наложить запрет на существовании самости и Бога и превратить Бога в другого. Но Бог не другой. Фигура другого потому так и славна в атеистической литературе, что позволяет закрыть зияющую бездну на месте отвергнутого абсолюта. В своем определении мы будем исходить из того, что юродивый это тог, чье поведение не имеет внешнего причинения. Феномен юродства Христа ради. Человек обратной перспективы философскоантропологический аспект феномена юродства Христа ради. Цель настоящего исследования состоит в том, чтобы ответить на вопросы В чем с философскоантропологической точки зрения заключается смысл феномена юродства Христа ради Что есть человек обратной перспективы В своем исследовании мы будем применять философскоантропологический, эйдетический подход. Мы будем выявлять смысл феномена юродства а вместе с ним и феномена человека и рассматривать его как то, что находится в области невозможною, в то время как культурология, психопатология, социология, история, политика, юриспруденция склонны рассматривать юродивого как то, что находится в составе наличного, фактического. При этом реальность мы мыслим как то, что состоит из наличного и возможного. Наличное это бывшее возможное. Возможное это то, что может стать наличным. Невозможное это то, что не может быть реализовано, оно находится вне плана реальности, вне состава наличного и возможного и может быть лишь актуализировано или объекгивировано. Актуализация бытийствует . Ее нельзя понять, будучи вне ее, то есть являясь простым наблюдателем, а не соучастником. Как об актуализации мы можем говорить, например, о мистериальном действе, молитве, творчестве. Объективация означает то, что актуальное находит свои следы в мире реального, например, это видно в художественном творчестве, результатом которого может быть такая объективация, как живописное полотно или скульптура. Объективации всегда предшествует актуализация. Объективация существует как нечто готовое, оно не требует чьихлибо усилий для того, чтобы быть. Как, например, этого не требует картина, выставленная в музее. Разница между объективацией и реализацией заключается в том, что реальному не предшествует актуальное, ему предшествует объективация, оно существует как бы третьим шагом. Для того чтобы быть, оно не требует чьихлибо усилий и нс нуждается в чьемлибо сознании. При этом невозможное сопряжено с воображением и существует благодаря стремлению к тому, чтобы оно существовало.