Фаустовский тип культуры в философии Георга Зиммеля и Освальда Шпенглера

• Автор: Немеров, Евгений Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 201 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Фаустовский дух как выражение кризиса классического рационализма

1. Классическая и неклассическая рациональность.

2. Рационализм Рене Декарта.

3. Концепции культуры в философии ХУШХ1Х вв

3.1. Разум как основополагающий принцип культуры

в эпоху Просвещения.

3.2. Понимание культуры в философии И.В. Гте и И. Канта

3.3. Два основных символа в философии культуры Ф. Ницше дионисийство и аполлонийство

Глава 2. Трагедия культуры в философии Г. Зиммеля и О. Шпенглера.

1. Формообразующий принцип культуры в философии Г. Зиммеля
2. Морфология культуры Освальда Шпенглера
3. Фаустовское измерение западноевропейской культуры.
Заключение
Библиографический список.
Введение
Актуальность


Или это неправомерно, и рациональность должна пониматься достаточно однозначно и узко Что, собственно, мы вкладываем в понятие рациональности Что представлял собой процесс формирования рациональности Каковы возможности рациональности в ориентации творческой деятельности, в выработке ее ориентиров ценностей, смыслов Каковы условия и нормы подлинно рациональной ориентации людей в мире И каковы возможности рациональности как типа отношения к миру в осуществлении конструктивного поведения людей Все эти далеко не простые вопросы и составляют, на наш взгляд, проблемное поле исследования рациональности. Прежде чем попытаться ответить на эти вопросы, необходимо прояснить те социокультурные условия, которые сыграли существенную роль в формировании новоевропейской культуры в целом и рационального типа мышления в частности. Шпенглер О. Закат Европы В 2т. Т. 1. Пер. И.И. Маханькова. М. Айриспрссс, . С. 6. Нового Света, возрастанием роли денежного хозяйства и предпринимательства, т. Процесс секуляризации начинается в Европе примерно в XV века, а в XVIXVII века углубляется и расширяется. Все большую самостоятельность по отношению к церкви и религии приобретает не только социальнополитическая и экономическая, но и духовная жизнь философия, наука, искусство. Философия осознает себя автономным, независимым от Откровения знанием о Боге, мире и человеке. Происходит смена мировоззренческих ориентиров. В то время как средневековый человек рассматривал земную жизнь как приготовление к жизни вечной, что, вопреки распространенному предрассудку, отнюдь не умаляло для него земных радостей, взгляд человека Нового времени устремлен, прежде всего, на мирское существование посюсторонний мир все больше приобретает для него самодовлеющее значение. Это выражается, в частности, в распространении в ХГХУ века, с одной стороны, пантеистических учений, а с другой различных вариантов утопизма как стремления устроить Царство Божие на земле. Духовный корень пантеизма стремление преодолеть дуализм посюстороннего и потустороннего миров и дать природе божественный статус. Процесс секуляризации означает освобождение от диктата церкви и религии, он формирует новую свободу, в которой человек претендует на то, чтобы по своей собственной мере формировать и определять себя и вместе с тем бытие всего сущего1. Торубарова Т. В. Метафизика антропоцентрической свободы от Декарта к Канту. Курск Издво Курск, . С. 3. Становление новоевропейской культуры отмечено рождением того феномена, который впоследствии, благодаря Максу Веберу, получил название духа капитализма, первые ростки которого, связанные, прежде всего с увеличением денежного запаса, историки политэкономии обнаруживают уже в Х1УХУ веках. В Италии, в частности в богатой Флоренции, где в XIV веке деньги стали играть большую роль в хозяйстве, натуральный обмен все больше вытеснялся денежным, постепенно входит в быт важнейший элемент капиталистического хозяйства счет, отчетность, бухгалтерский учет элементы капиталистически рациональной экономики. Благодаря этому человек, по словам В. Зомбарта, приучается к чисто количественному воззрению на мир1. Законы экономической реальности, диктующие свои условия, приобретают характер категорических требований. Человек, входящий в сложную систему рыночных отношений и ощущающий свою активную роль в их формировании, теперь вынужден не следовать нормативным установкам отцов церкви, а подчиняться нормам нарождающегося капиталистического экономического уклада. Как отмечает Макс Вебер, . Мирская деятельность приобретала для человека существенное значение, она уже не рассматривалась как помеха на пути к спасению. Социальноэкономическая реальность пробивала путь свободной предпринимательской деятельности, которая культивировала в человеке идеи расчетливой целесообразности, выгоды и рационального утилитаризма. Эти представления, в свою очередь, не отрицались протестантизмом. Зомбарт В. М., . С. 8. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма Вебер М. Избранные произведения. М. Наука, . С. .