Феномен детства в основных формах его репрезентации : философия, миф, фольклор, литература

• Автор: Нефёдова, Людмила Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 337 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Феномен детства в философских текстах.

1. Образ и суждение в конструировании феномена детства

2. Феномен детства в западной философии

3. Феномен детства в русской философской традиции

Глава . Архетипические основания репрезентации феномена детства 1. Феноменология архетипа ребнка

2. Экзистенциальность ребнка в архетипических ситуациях

3. Объективация архетипа ребнка в мифологии и художественной литературе

Глава Щ. Философские основания литературной репрезентации феномена детства.

1. Принципы и уровни репрезентации феномена детства в

художественной литературе
2. Имманентное и континуальное субъекта детства и его
состояния
3. Имманентное и континуальное в репрезентации детского Мы
Глава IV. Понятие детства в дискурсивном единстве.
1. Семантика детства
2. Понятие детства в философском и научном дискурсе.
3. Понятие детства в художественных литературных произведениях
Заключение.
Литература


Эрот являет полное соответствие феноменологическим характеристикам архетипа ребнка заброшенности, непреодолимости, единству начального и конечного, гендерной редуцированности. В нм отмечены возрастные особенности эмпирического ребнка шаловливость, склонность к игре, неряшливость и небрежность в одежде, равнодушие к богатству. Намечены метафизические функции Эрота овладение благом, любовь к прекрасному и совершенному, которые можно соотнести с архетипической функцией будущности. В трактате есть отождествление Эротаребнка с Эросом как наиболее адекватным выражением любви, будущности, блага, красоты, силы, целостности. Фиксируются начала, способствующие рождению ребнка, представляющие бытийное, витальное, сущное в богеребнке, а отнюдь не близость к танаталыюму, несущному, небытийному. Репрезентирована архетипическая основа детства, раскрывающая его сакральное начало, витальный потенциал, направленность к благу и красоте. В текстах Платона и Аристотеля разработаны варианты законченных и разврнутых воспитательнообразовательных систем. Платон размышляет над возможностями социального конструирования детства, цель которого формирование будущих стражей идеального государства. Это вполне прагматическая для греческого государственного уклада проблема ответственность за судьбу полиса носила непосредственный личный характер для каждого свободного гражданина . См. Эпикур. Письма к неизвестным лицам Древнегреческая философия от Платона ло Аристотеля. С. 0. Платон. Пир Древнегреческая философия от Платона до Аристотеля. М., . С. . Юнг К Г. Божественный ребенок Божесгвснный ребенок Аналитическая психология и воспитание. М., . С.51. Гаспаров М. Об античной поэзии. СПб. С. 9 . Платон Государство Ч Древнегреческая философия от Платона до Аристотеля. М., . С. 22 2, 3, 6, 8 79 80. В воспитательнообразовательной системе Платона определяется онтология начала во всяком деле, самое главное это начало, в особенности, если это касается чегото юного и нежного. Тогда всего вернее образуются и укореняются те черты, которые ктолибо желает там запечатлеть. Этической цензуре подвергаются мифы полагается недопустимым приобщение детей к сакральному смыслу мифов о началах бытия. Вовсе не следует излагать и расписывать битвы гигантов, богов и героев. А о том, что на Геру наложил оковы е сын, что Гефест сброшен с Олимпа собственным отцом, когда тот избивал его мать . Ребнок не в состоянии судить, где содержится иносказание, а где нет, и мнения, воспринятые в таком раннем возрасте, становятся неизгладимыми и неизменными. Действительно, персонифицированная форма предметного плана мифов мало пригодна для формирования уважительного отношения детей к родителям и взрослым в целом. Разве можем мы так легко допустить, чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало и кем попало выдуманные мифы, большей частью противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют Мы уговорим воспитательниц и матерей рассказывать детям лишь признанные мифы, чтобы с их помощью формировать души детей . Платон подвергает педагогической цензуре и поэтические произведения из воспитательнообразовательного обихода, по его мнению, следует убрать то, что трогает, задевает душу ребнка, чтобы дети не сделались от эстетических потрясений чересчур чувствительными. Содержание произведений, адресованных детям, должно способствовать воспитанию рассудительности и воздержания. Примеры взяточничества, корыстолюбия, разнузданности, неистовства, наслаждения, а так же примеры комического должны быть убраны из произведений. Предлагается также контролировать игры детей и их поведение в быту. Вс это должно соответствовать определнным законам, правилам, быть упорядоченньш. Дети как конечный продукт воспитания взрослые стражи идеального государства, порядочные, законопослушные граждане представляют собой социальный конструкт, результат воспитательнообразовательного воздействия. Там же. С. 4. Там же. С. 34.