Трансформация духовного мира молодого человека в современной России

• Автор: Борисенко, Юлия Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 190 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЭВОЛЮЦИЯ СОВРЕМЕННОГО СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА КАК УСЛОВИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ДУХОВНОГО МИРА МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА
1.1. Трансформация духовного мира молодого человека в контексте культурфилософского анализа
1.2. Виртуализация социокультурного пространства как условие транс формации духовного мира
ГЛАВА II. ФАКТОРЫ И ИНДИКАТОРЫ ТРАНСФОРМАЦИИ ДУХОВНОГО МИРА СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА

2.1. Основные факторы трансформации духовного мира молодого че

2.2. Механизмы трансформации духовного мира современного молодо 1 го человека в России
2.3. Духовнонравственный иммунитет как условие обеспечения цело 8 стности духовного мира современного российского молодого человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Результаты исследования могут использоваться в процессе преподавания курсов Социальная философия и Культурология, а также могут быть положены в основу спецкурса Духовный мир молодого человека в условиях глобализации. Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности Философская антропология, философия культуры. XI Международном социальном конгрессе Стратегия инновационного развития России и социальная сплоченность российского общества г. Москва, г. Основные положения исследования отражены в 8 публикациях общим объемом ,8 п. Высшей аттестационной комиссией. Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающего в себя 0 источников, в том числе на иностранных языках. Общий объем работы 0 страниц машинописного текста. ГЛАВА I. Трансформация духовного мира молодого человека в контексте культурфилософского анализа. Возникновение духовного мира одна из тайн антропосоциогенеза и становления Человека как космобиопсихосоциального существа. Можно считать не вызывающим сомнения лишь тот факт, что феномен духовного мира это результат не только социоприродного, но и социокультурного развития, имеющий информационную природу. В настоящем параграфе обосновывается авторское определение духовного мира молодого человека и доказывается, что генезис духовного мира имеет своей причиной развитие культурной биогеохимической энергии В. И. Вернадский, а его эволюция приводит к формированию духовного мира как феномена культуры личности, и духовной культуры социальной общности любого масштаба, включая человечество в целом, в современном виртуализирующемся социокультурном пространстве. Поэтому мы разводим понятия духовный мир человека, в том числе молодого, и духовная культура социальной общности, или общества в целом. Качество, которое приводит к их единению, называется термином духовность. В этом смысле можно говорить об уровне духовности молодежи, об уровне культуры ее самосознания под влиянием эволюции социокультурного пространства и механизмов самоидентификации. О духовности мы говорим, и когда анализируем эволюцию духовного мира молодежи как социальной группы и феномена культуры. Эта эволюция имеет тенденцию к восхождению от повседневности к современности, и на этой основе тенденцию к трансформации расширению духовного мира молодого человека. Учитывая это, необходимо проанализировать взгляды философов в различные эпохи, а также взгляды представителей эволюционного и цивилизационного детерминизма на духовный мир вообще, и молодого человека в частности. Подобный анализ приводит к необходимости выяснить можно ли говорить о какихлибо общих закономерностях или тенденциях эволюции духовного мира человека вообще и молодого человека в частности Совпадает ли логика развития духовности молодежи с логикой духовных трансформаций взрослых и духовной культуры в целом или разворачивается вопреки ей При всех условностях нашего знания и всей сложности взаимосвязей духовного и плотского миров мы можем фиксировать существование некоторых общих тенденций в эволюции духовного мира всех людей. Они связаны и с развитием духовной культуры общества, производительных сил, и с научнотехническим прогрессом, и с эволюцией окружающей природы. Но эта связь просматривается теоретическим сознанием современности на достаточно больших отрезках времени и далеко не всегда прямолинейно и однозначно в научной картине мира. В обыденном же сознании повседневности изменение духовного мира молодого человека чаще всего оценивается как противоречащее общей логике социального развития. Такие негативные оценки связываются с изменением представлений о социальной картине жизни и индивидуальном рисунке жизни, т. В настоящей диссертационной работе духовный мир изучается как феномен культуры, в контексте философской антропологии и философии культуры, а потому рассматривается духовный мир человека вообще и молодого человека не как противоречащие общей логике развития, но имеющие свои особенности.