Коммуникативная рациональность Ю. Хабермаса

• Автор: Кусраев, Бондо Нугзарович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.З
Глава I. Теоретические и методологические основания концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса

1. Основные положения теории коммуникативного действия

Ю. Хабермаса

2. Концепция коммуникативной рациональности.

3. Формальная прагматика как стратегия обоснования

критической теории общества.

4. Индивид, государство и общество в формальной

прагматике.

Глава II. Коммуникативная рациональность и общественная

рационализация
1. Историкосоциологическая проекция парадигмы
коммуникативной рациональности
2. Взаимосвязь модели коммуникативной рациональности
и жизненного мира.
3. Пракссологическая проекция модели коммуникативной рациональности новые перспективы практической
философии.
4. Ю. Хабермас мыслитель гражданского общества
Заключение
Библиография


Коротко о содержании Теории коммуникативного действия в целом, которая состоит из нескольких . Т. Парсонса и его работы Структура социального действия с характерным для нее способом соединения теоретикоисторической реконструкции социальной теории и понятийного анализа. Другим классикам социологии также посвящены целые разделы подробно анализируется целый ряд проблем, а именно рациональность по М. Веберу и ее влияние на концепции западного марксизма от Д. Лукача до Т. В. Адорно смена парадигм у Дж. Г. Мида и Э. Дюркгейма от целевой деятельности к коммуникативному действию, коммуникативнотеоретическим основам социальных наук проблемы структурнофункционального анализа, у Т. К.Маркса. Кроме того, эта теория в какойто степени использует методологический подход, свойственный психологическим исследованиям X. Гарфинкеля и Ж. Пиаже с его конструктивизмом и моделью социальной кооперации, а также языковые концепции Х. Г. Гадамера, М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна и др. Обстоятельно анализируя опыт своих предшественников, Ю. Хабермас тем не менее определяет свою теорию не как метатеорию, а как оригинальную социальную концепцию, которая позволит найти возможность для рационализации самой рациональности, выявить, говоря словами автора, потенциал для разума и которая ориентирована на понимание, на развитие теории познания другими средствами. Теория коммуникативного действия может быть рассмотрена как критическая социальная теория, несущая философскосоциологическое знание о современном обществе в целом. В этом смысле она оказывается в русле многочисленных критических теорий общества и соответствующих традиций, в том числе марксизма, несмотря на постоянную полемику с ним. В теории коммуникативного действия может быть выделена профамма социальнокультурных преобразований как проективноконструктивная социальная концепция, ориентированная на коммуникативную рациональность и коммуникативное действие причем последнему придается значение одного из таких факторов общественного развития, по сути главных, которые могут вызвать определенным образом направленные качественные радикальные изменения в социальной сфере. При этом Ю. НаЬсгош 3. ТЬсопс с Лаиуеп НшхИге, В. Н. РгшМип, . Хабермас уделяет большое внимание обоснованию новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, а также намечает пути реализации своей эмансипационной программы, возлагая надежды на действенность и эффективность новых видов коммуникативных связей. Ю.Хабермас развивает первое направление, прибегая к методологической процедуре в духе немецкой просвещенческой логической традиции, которая принимает вид математической записи тезис или теорема согласно терминологии автора путь обоснования положения цепь рассуждений, аргументов, доказательств вывод, результат. Один из главных тезисов, который развивает философ в новом контексте, состоит в утверждении, что просвещение и эмансипация движутся в неверном направлении и на этом пути не имеют реальных перспектив достигнуть поставленных гуманистических целей. У Хабермаса она приводит к необходимости если не найти способ разрешения кризисных ситуаций понятно, что такая задача не под силу отдельному философу, И Ю. Хабермас в своей теории, безусловно, преследовал эти цели и отчасти их разрешил, обращаясь к проектированию новых форм общественной жизни и коммуникативной практики. Характеристику теории коммуникативного действия начнем с того, что Ю. Хабермас определяет общество как социальнокультурную систему, которая развивается путем освоения внешней природы в процессе производства, а также создания внутренних структур посредством социализации с помощью инструментальных и социальных действий. С момента возникновения человеческого общества процесс труда, понимаемый как инструментальное действие, и межличностные отношения интеракция, процесс общения и др. Это два решающих социокультурных фактора, которые определяют специфику человеческого общества и уровень его развития. Они универсальны и непреходящи.