Эволюция духовных традиций российского воина : культурфилософский аспект

• Автор: Кокоев, Михаил Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ РОССИЙСКОГО ВОИНА.

1.1. Развитие представлений о духовных традициях в истории философской мысли

1.2. Сущность и типологизация воинских духовных традиций.

1.3. Становление и этапы развития воинских духовных традиций России

ГЛАВА . ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННЫХ ВОИНСКИХ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ.

2.1. Основные духовные традиции современного российского воина

2.2. Воинские духовные традиции как фактор развития личности воина.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Профессионализм на княжеском этапе ассоциировался с безупречным выполнением княжеской воли, что отразилось в лозунге Где твоя княже, голова ляжет, там и свои сложим. В царский период воспринимается как коллективизм, товарищеская взаимозаменяемость и взаимопомощь Страдати всем и битись до смерти. В императорскую эпоху профессионализм приобретет институциональное оформление и проявляется а в сознательной дисциплинированности Дисциплина мать победы, б постоянной боеготовности и предельной организованности Побеждать не числом, а умением, в войсковом товариществе Сам погибай товарища выручай, г в гуманном отношении к пленнику Победителю прилично великодушие, д обучении на повышенном уровне трудностей Тяжело в учении легко в бою. На советском этапе профессионализм воспринимается как духовная стойкость, самоотверженность, высокая боевая подготовка. Становление воинского долга на княжеском этапе связано с восприятием его как способности к самопожертвованию, как символа чести и славы Лучше быть убитым, чем плененным, Со щитом или на щите в царский период долг рассматривался в качестве общественногосударственной обязанности на императорском этапе как государственная воинская повинность в советский период как моральнополитическая обязанность на современном этапе воинский долг воспринимается как социальнополитическое право, предполагающее добровольный личностный выбор воинской службы, связанной с осознанной обязанностью преодолевать трудности и не отступать перед опасностью. Воинская честь как духовная традиция зарождается на княжеском этапе и воспринимается как отождествление собственной чести с честью князя Ищущи себе чести, а князю славы. На царском этапе как этапе собирания русских земель воинская честь ассоциировалась с героической смертью Лучше честно умереть, нежели с бесчестиемжити. В императорскую эпоху воинская честь понимается как то, что не терпит и не выносит никакого пятна. Сущность воинской чести в советский период нашло отражение в понятии Честь святыня воина. На современном этапе воинская честь основывается на внутреннем побуждении к благородным и мужественным поступкам Честь закаляет мужество и облагораживает храбрость. В условиях реформирования Российской армии, введения контрактной службы, использования новых видов боевой техники с особой остротой актуализируется востребованность базовых духовных традиций. Их возрождение обеспечивается принципами культуросообразности, гуманизма, преемственности и компетентности. Теоретическая и практическая значимость исслсдовлншь Основные теоретические выводы, полученные в результате проведенного исследования, могут способствовать расширению предметного поля философии культуры. Материалы диссертациотшого исследования могут быть применены в практической деятельности органов государственной власти, общественных организаций, средств массовой информации при формировании положительного образа российского воина и в организации патриотическоговоспитания среди подрастающего поколения. Отдельные положения и выводы работы могут использоваться в учебновоспитательном процессе Ввоенных вузах при разработке и чтений специальных курсов по философии, философии культуры, культурологии. Апробация исследованияДиссертационная работа обсуждена на кафедре политологии и социологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности Религиоведение, философская антропология, философиякультуры. Основные результаты и выводы диссертационного исследования представлены в выступлениях на ряде конференций в частности на II Международном культурологическом конгрессе Культурное многообразие от прошлого к будущему г. СанктПетербург, г. VII и VIII межвузовских научнопрактических конференциях Социальнопсихологические, экономические и юридические проблемы развития современного общества в России г. Ставрополь, г. Основные теоретические положения диссертации апробированы при подготовке и проведении лекционных занятий по философии с курсантами Ставропольского военного института связи ракетных войск.