Трансформация концепта "семья" в культуре России

• Автор: Сказко, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 171 с.

Содержание

Глава I. Теоретические основания анализа концепта как феномена культуры

1.1. Теория концепта в контексте культурфилософской парадигмы

1.2. Основные факторы формирования культурного концепта

1.3. Роль исторических преобразований в трансформации концепта куль турыА

Глава II. Особенности формирования и трансформации концепта семья в контексте анализа культуры России

2.1. Генезис и эволюция учений о семье в европейской и российской

науке, философии, культуре

2.2. Влияние культурных традиций Древней Руси на формирование концепта семья.

2.3. Трансформация концепта семья в ХУНХ1Х вв. традиции и новации

2.4. Модернизация традиционных представлений о семье в культуре России XX столетия.

Заключение.
Список использованных источников


Абеляр рассматривали универсалии не как слова или реально существующие вещи, но как понятия, которые выражают общее в единичных вещах, понятия отражают общую родовую сущность, свойственную множеству вещей, причем само общее существует иначе, чем единичные предметы. О концептах в их современном понимании упоминается в работах Г. Лейбница и И. Канта. Г. Лейбниц опрсдсляетст их как принципы рго1ер5е, то есть основные допущения, или то, что принимают за заранее признанное математики называют их общими понятиями2. У И. Канта прообразами концептов культуры выступают так называемые апостериорные эмпирические идеи, Любовь, Вера, Радость, которые формируются у человека в течение жизни, в отличие от априорных доопытных идей Единичность, Множественность, Число, существующих в силу устройства человеческого разума. Алефирснко Н. Ф. Поэтическая энергия слова. Синергетика языка, сознания и культуры. М.,. С. 3. Лейбниц Г. Сочинения в 4х т. М., . Т.2. С. . Ж. Делез, Ф. Гваттари. Концепт имеет фрагментарную природу он определяется как неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абстрактного парения с бесконечной скоростью1 Иными словами, концепт не может иметь однородную структуру даже в первичном концепте уже есть несколько составляющих. Концепт может включать в себя лишь ограниченное количество составляющих, так как в этом случае его структура неизбежно становилась бы хаотичной. Характерной особенностью концепта является однородная консистенция термин Ж. Делеза, Ф. Гваттари разнородные и вместе с тем неотделимые одна от другой таков статус составляющих. Концепт существует не изолированно он находится в постоянном взаимодействии с другими концептами. Любой концепт с конечным числом составляющих разветвляется на другие концепты, иначе составленные, но образующие разные зоны одного и того же плана, отвечающие на взаимно совместимые проблемы, участвующие в сотворчестве 2. Кроме того, каждый концепт имеет свою собственную историю становление, отмирание, переплавку, возрождение в новом качестве, так, старый концепт, погруженный в новую среду, исчезает, теряет свои составляющие или же приобретает другие, которые его преображают. Ж. Дслсз, Ф. Гваттари. Что такое философия СПб. С. . Там же С. С точки зрения современной парадигмы философского знания, концепт определяется как формулировка, умственный образ, общая мысль, понятие1. В науке о культуре термин концепт закрепился в последние десятилетия в связи с возникновением особого направления в искусстве концептуализма, претендующего на роль феномена культуры, синтезирующего в себе науку, философию и собственно искусство в новом понимании артдеятельность. Представители концептуального искусства Р. Берри, Д. Хюблер, Л. Вейнер, Д. Грехэм во главу угла ставят концепт формальнологическую идею вещи, явления, произведения искусства, его вербализуемую концепцию, документально изложенный проект. В настоящее время в культурологической научной парадигме концепт определяется как сгусток культуры в сознании человека то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт это то, посредством чего человек рядовой, обычный человек, не творец культурных ценностей сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее2. В работах культурологов, посвященных данной проблематике, концепты культуры рассматриваются с точки зрения места последних в системе ценностей, функций в жизни человека, истории, вызываемых ими ассоциаций. Концепт предстает как посредник, осуществляющий взаимодействие между человеком и культурой, причем, процесс взаимодействия осмысливается учеными поразному. Так, Д. С. Лихачев особое значение придает заместительной функции Концепт есть мысленное образование, которое замещает в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода. Он может быть заместителем некоторых сторон предмета или реальных действий3. Философский энциклопедический словарь. М., . С.2. Степанов Ю. С. Константы Словарь русской культуры. М., . Лихачев Д. С. Концентосфера русского языка Известия Академии наук. Серия литературы и языка. Т С.