Трансформация философского понятия свободы в связи с концептуализацией бессознательного

• Автор: Каширская, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ОПЫТ ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНОЙ СВОБОДЫ

И ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

1. Философское понятие свободы

1.1. Классическая интерпретация понятия свободы свобода и разум

1.2. Свобода как форма бытия сознания в философии Сартра

1.3. Отчуждение как инобытие свободы

2. Соотношение смысла и символа

2.1. Сознание как смыслопорождающая активность в феноменологии

2.2. Идеологическая функция сознания

3. Понятие очевидности

3.1 Проблема очевидности в философии сознания
3.2. Конвенциональная очевидность в философии языка
3.3. Генеалогия этических суждений в психоанализе или эффект идеологической веры
4. Бессознательное
4.1. Многозначность термина бессознательное
4.2. Бессознательное как предельное понятие в феноменологии Гуссерля
4.3. Бессознательное Фрейда
4.4. Две версии свободы в психоанализе
ГЛАВА 2 СВОБОДА В ПРАГМАТИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ И ПРОБЛЕМА ЧАСТНОЙ АВТОНОМИИ
1. Частная автономия и проблема Другого
1.1. Тема Другого в историкофилософском аспекте
1.2. Пространство свободы в теории языковых игр Витгенштейна
1.3. Частная автономия в прагматизме Рорти
1.4. Проекты эмансипации в концепциях Деррида и Хабермаса
1.5. Свобода как возможность изменения
2. Постклассический субъект как агент свободного действия
2.1. Статус языка в психоанализе
2.2. Перформатив как сфера личностной самореализации
2.3. Измерение свободы в миметическом сообществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Солидарность. М. Русское феноменологическое общество, . С. 4. Декарт, выделяя сферу мыслящего и протяженного, приписывает качество свободы лишь актам сойо, т. Тем самым свобода предстает как проблема смыслообразования. С точки зрения Канта, свобода также определяется способностью разума, но действует не только в сфере мысли, но и в сфере поступка. Соответственно, здесь остро встает проблема соотнесения идеального качества и чувственного природного существования человека. Для Канта, свобода понятие проблематичное, поскольку разум не в состоянии сделать ассерторическое заключение о ней. Однако, нет и логической необходимости, исключать этот феномен из рассмотрения. Кант руководствуется правилами классической логики, где определенную силу имеет принцип противоречия. Отсутствие противоречия, при гипостазировании наряду с причинностью природы свободной необходимости, огкрываег возможность дальнейших размышлений о свободе природа по крайней мере не противоречит свободной причинности вот то единственное, что мы могли решить и что было важно для нас. Концепция ноуменального мира позволяет найти логическое пространство для свободы и тем самым утверждать возможность существования причины, выходящей за рамки причинноследственной связи, пронизывающей сферу природы. Человек существо обитающее в двух измерениях, тем самым он подчинен законам каждого из них с одной стороны, он подчиняется причинноследственной связи, с другой, действует свободно по отношению к последней, поступая в соответствии с законами ноуменального мира. Поэтому человеку присуще самопроизвольно определять себя независимо от принуждения со стороны чувственных побуждений. Содержательно свобода в философии Канта представляет собой способность человека действовать независимо от мотивов, являющихся звеньями причинноследственной связи. Эта способность самопричинения присуща человеку благодаря разуму. Слотердайк II. Критика цинического разума. Екатеринбург Издательство Уральского университета, . С. 9. Кант И. Критика чистого разума. Соч. Т. 4. С. 5. Там же. С. 8 9. Разум может задавать себе самому без внешнего принуждения максиму для действий. Возможность и причина тому состоят в отсутствии какихлибо объективных критериев, как язя поступка, так и язя мышления, а также в потребности разума эти критерии иметь. Его природа такова, что действовать он может только при условии их наличия. Именно поэтому если мы не имеем собственных критериев, то неизбежно оказываемся в ситуации игры по чужим правилам. Эго принижает достоинство человека, который утрачивает возможность быть себе господином, т. Свобода человека, в философии Канта, предстает как возможность действовать на основании собственных законов. В классической трактовке свобода оказывается связана с ответственностью. Для Декарта это ответственность за процесс порождения истины, язя Канта за воплощение категорического императива в конкретную эмпирическую ситуацию. Поскольку основоположения разума имеют универсальный, общезначимый характер, человек может выбирать лишь между своим априорным принципом, который формален, и своим апостериорным мотивом, который материален. То, что называется позитивной свободой, у Канта является, в сущности, подчинением априорным принципам. Свобода представляет собой интеллигибельную необходимость, внутреннее интеллектуальное принуждение, отношение воли к этому закону есть зависимость, под названием обязанности, которая означает принуждение к поступкам. Свобода это другая необходимость, присущая человеку как разумному существу, действующая наряду и вопреки причинноследственной связи безусловное же воление не оставляет воле никакой свободы в отношении противоположного решения, стязо быть, лишь оно и содержит в себе ту необходимость, которой мы требуем от закона. В связи с этим Слинин Я. Кант И. Основы метафизики нравственности Кант И. Критика практического разума. СПб. Паука, . С. . Кант И. Критика чистого разума. С. 9. Кант И. Основы метафизики нравственности. С. .