Философия образования в духовной культуре России : Вторая половина XIX - начало XX вв.

• Автор: Воронова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 256 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Философскопедагогические основания системы образования

в России
1 .Отечественная философия образования научный аппарат 2.Становление в России философии образования

как социокультурного явления

3.Основные научнопедагогические школы в системе российского образования и культуры

Глава II. Особенности философии образования в педагогических

учебных заведениях России

1 .Образовательная среда в российской духовной культуре. 5 2.Состояние педагогического образования и

его место в образовательной среде России.

3.Особенности философии образования в высших учебных заведениях,
осуществляющих педагогическую подготовку
Заключение.
Список литературы


Русские мыслители, прежде чем трактовать основные понятия философии образования образование, воспитание, обучение и другие, а также решать проблему сущности педагогики наука она или искусство, пытались проанализировать с точки зрения существующих в то время философских систем само понятие наука. Основополагающим значением для определения этого важнейшего теоретического и мировоззренческого понятия имело выделение тех отличительных свойств, тех признаков, благодаря которым знание становилось научным, а также возникала возможность отличать одш Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. М., . С. 7. См. Карапетян И. К. Тенденции развития категориальнопонятийного аппарата педагогической науки в России . М., . С. 7. Известный историк философии права и государства, педагог, основатель СанктПетербургского Фребелевского Общества, Петр Григорьевич Редкий в работе На чем должна основываться наука воспитания рассуждает о том, что педагогике необходимо твердое основание, и найти это основание первая задача науки. Говоря об основании педагогики, автор статьи имеет в виду главное теоретическое положение или практическое правило, из которого все прочие положения и правила должны, по его мнению, развиваться сами собой, следуя общим законам логического мышления. В этом, несомненно, сказывается приверженность Редкина философской системе Гегеля П. Г.Редкин известен и как автор первой работы в России о философии Гегеля Обзор гегелевской логики. Получив такую основу, педагогика сможет стать наукой в полном смысле этого слова Педагогика в истинном своем значении должна быть вместе и наука положительная, опытная, и наука философская, основанная на началах разума1. П.Г. Редким рассматривая воспитание как искусство, делает акцент на понятии развитие. Так, он пишет влияние одного человека i другого с сознательным намерением развивать в нем то, что существенно человеку, есть воспитание в педагогическом смысле слова2. Здесь Редкин говорит об истинном предназначении воспитания о раскрытии сущности природы человека, его значения как индивидуальной личности и как гражданина Таким образом, становится очевидным существование иного воспитания, не имеющего целью развивать в человеке его сущность, но такое воспитание, как влияние, не является педагогическим. Редкин П. Г. Избранные педагогические сочинения. М., . С. . Там же. С. . Интересен тот факт, что, рассматривая педагогику как науку о воспитании, в своем труде На чем должна основываться наука воспитания П. Г. Редким мыслит предметом педагогики не воспитание, а самого человека. Отметим, что в этом понимании воспитание становится лишь средством раскрытия человеческой сущности. Под воспитанием в истинном смысле слова П. Г. Редкин понимает только такое влияние одного человека на другого, которое, основываясь на истинной природе человека, ведет его к истинному предназначению. Такое воспитание совершается совместным влиянием двух деятелей, называемых природой и искусством1. Под природой Редкин здесь подразумевает сам школу жизни. Анализируя понятие образование, П. Г. Редкин делает попытку соединить две категории философии образования воспитание и учение. Образование каждого человека согласно Рсдкину, должно включать в себя три компонента. Вопервых, общечеловеческое образование образование, общее для всех людей, имеющее своей целью достижение для всех людей одного и того же предназначения посредством развития в нем человечности, называемой обыкновенно гуманитетом2. Вовторых, должно иметь место общее гражданское образование образование человека как гражданина. И, наконец, третьей компонентой должно стать частное, специальное образование, определяемое призванием человека. Главная задача образования у Редкина оказывается созвучной с целью воспитания, и состоит в изучении природы человека и его предназначения3. С шестидесятых годов в философскотеоретических воззрениях П. Г.Редкина прослеживаются позитивистские тенденции. Редкин П. Г. Избранные педагогические сочинения. М., . С. . Там же. С. . Там же. С. .