Нетрадиционные религии в современной России : системно-аналитический подход

• Автор: Балагушкин, Евгений Геннадиевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 350 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Часть первая

Теоретические проблемы исследования нетрадиционных религий

Глава I. Религия как социальнокультурное явление.

1. Культурноисторические измерения религии, ее сакральная специфика.

2. Иерархия сакральных статусов.

3. Многообразие религиозных институтов.

Глава II. Редукционизм в понимании религии.

1. Специфика редукционизма в понимании религии

2. Семантический редукционизм.

3. Морфологический и функциональный редукционизм.
4. Дискурсивный и метафизический редукционизм.
Глава III. Системное строение религиозного феномена.
1. Системносинергетические представления о религиозных феноменах.
2. Религиозные системы и их архитектоника.
3. Параметры религиозных систем.
Глава IV. Морфология и морфогенез нетрадиционных религий.
1. Метаморфы сакральной веры. Типология религиозной метафизики.
2. Необходимость морфологического подхода к изучению религий.
3. Морфогенетическая модель нетрадиционных религий.
4. Организационные структуры реалигиозной деятельности.
Глава V. Особенности, классификация и типологизация нетрадиционных религий.
1. Основные особенности нетрадиционных религий.
2. Классификация основных направлений нетрадиционных религий.
3. Типология нетрадиционных религий.
Глава VI. Причины распространения новых религий, их будущее в России
1. Причины появления и распространения религиозных новаций.
2. Причины распространения нетрадиционных религий в России.
3. Религиозная ситуация в России тенденции и фазы развития.
Часть вторая
Основные представители новых религиозных движений.
Глава VII. Неоязыческий культ и антисоциальная утопия Порфирия
Иванова.
1. История и общая характеристика религиозного культа.
2. Альтернативные модели человека и общества.
3. Типология религиозных новаций ивановцев.
Глава VIII. Синкретическое экологокоммуналистское движение Церковь Последнего Завета ВиссарионаХриста.
1. Общая морфологическая характеристика.
2. Проблема человека и его сотериологической активности.
3. Концепция духовного восхождения.
4. Типологические особенности религиозного движения Виссариона.
Глава IX. Фалуньгун культ сакрального совершенствования.
1. История появления культа и его общая характеристика.
2. Типологические особенности учения и практики Ли Хунчжи.
3. Особенности поведения и образа жизни адептов культа.
Глава X. Современный буддизм датчанина Оле Нидала
1. Экспорт буддизма в западные страны.
2. Алмазный Путь в системе буддизма.
3. Основные концептуальные установки Оле Нидала.
4. Модернизм и узкий практицизм светского буддизма Нидала.
Глава XI. Неоориенталистская культистскосектантская организация
АУМ Синрике.
1. Идеология и общая характеристика феномена АУМ Синрике.
2. Макроструктура движения АУМ Синрике.
3. Типология АУМ Синрике.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Религиозные институты в собственном смысле слова часто многосложны по строению и представляют собой по существу целую систему институтов богослужебных, монашеских, образовательных и др. Вкратце остановимся на архаических религиозных институтах, существование которых прослеживается в первобытной культуре всех народов мира и связано с представлениями и обрядами анимистической религиозности. Ныне магия, жречество и шаманизм возродились либо как самостоятельные культы, либо в рамках новых религиозных движений и поэтому заслуживают более глубокого понимания на основе морфологического анализа. Они могут быть названы протоинститутами, поскольку не являются системно организованной деятельностью специфической группы лиц. Здесь функционируют лишь единичные виртуозы религиозности, по выражению Макса Вебера, профессиональные исполнители сакраментального культа. Наиболее известными и подробно описанными типами религиозного протоинститута являются жречество и шаманизм, хотя об их специфике и различиях специалисты до сих пор ведут дискуссии. Их существование прослеживается в первобытной культуре всех народов мира и связано с представлениями и обрядами анимистической религиозности. Шаман выполняет роль посредника между людьми и духами, используя для связи с ними особый язык и ритуальные действия. Он рассказчик мифов, их творец и одновременно активное действующее лицо мифологических сюжетов, в которых он посещает миры, населенные добрыми и злыми духами. Во время камлания магического действа, сопровождаемого ритмическими ударами в бубен, танцем и заклинаниями в шамана вселяется дух, позволяющий ему совершать чудодейственное врачевание или защитить обратившихся к нему соплеменников от тех или иных несчастий. Помимо шаманства прослеживаются другие типологические разновидности религиозных протоинститутов древности. Их можно выстроить в следующей генетической последовательности, учитывая логику их морфологического и функционального развития маги, жрецы, шаманы, пророки. Сегодня эти архетипы религиозной деятельности вновь получили столь широкое распространение, что дьякон Андрей Кураев считает, что в России возрождается не религия, а язычество и сатанизм , 70. Эволюция религий привела к замене первоначальных протоинститутов более сложными образованиями институтами, обладающими системным строением и развитой организацией. Таковыми были мистерии Древнего мира и ашрамы средневековой Индии, ставшие сегодня центрами в неоориенталистских НРД. Ашрам это прежде всего группа лиц учеников и последователей харизматического наставника, гуру вдохновенного проповедника одной из бесчисленных вариаций индуистского вероучения и культа, постоянно проживающих вместе с ним или его преемником см. Ашрам, кроме резиденции гуру, располагает храмом, помещениями для проживания учеников и местом для лекций и бесед с наставником. Основатель ашрама занимает высший сакральный статус, часто объявляется аватарой воплощением одного или нескольких богов, а вся деятельность этого древнего института направлена на чудодейственное совершенствование спиритуальных способностей и психофизических возможностей ашрамитов. Ашрам, следовательно, является куяыпистским институтом, первым в историческом генезисе религиозных институтов. Ашрам обладает полиморфной структурой и многообразием функций это не только место совершения регулярной ритуальной обрядности и праздничных богослужений, но и религиозная школа, в которой наставник читает проповеди, беседует с учениками, проводит диспуты это и братство верующих, разделяющих общий коммунальный быт. Вместе с тем ашрам центр врачевания и настойчивой психофизиотерапевтической практики совершенствования души и тела с помощью медитации, дыхательных упражнений, гимнастики, аскетического образа жизни. Ашрамы, особенно связанные с деятельностью авторитетных и известных религиозных наставников, являются местом паломничества всех тех, кто жаждет получить мудрый совет и духовное утешение. В этом ашрамы схожи с ролью обителей старцев в русском православии.