Трансформация европейской модели идентичности в процессе глобализации

• Автор: Сурова, Екатерина Эдуардовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 298 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Социокультурные изменения как следствие процессов глобализации

1.1 Динамика ценностных ориентаций

1.2 Сериальность как модель стандартизации культуры

1.3 Столкновение позиций и экологизация культурного пространства с.

1.4 Человеческий фактор в перспективе глобальной коммуникации с.

1.5 Миграции и путешествия с.

1.6 Кризис национальною государства и формирование внегосударственных политических образований. с. Глава 2.Разнообразие моделей идентичности в истории европейской культуры
2.1 Идентификационный принцип и его значение для формирования современного поля культуры с.

2.2 Изменение идентификационных моделей история идентичности

2.2.1 Модели идентичности в истории европейской культуры с.
2.2.2 Личность как идентификационная модель античной эпохи с. с.
2.2.3 Индивидуальность как идентификационная модель западноевропейского средневековья с.
2.2.4 Субъективность как идентификационная модель Нового времени с.
2.3 Персоналистская современная модель идентичности
в ситу ации глобализации с.
2.4 Самоидентификация как культурообразующий принцип современности с.
2.5 Глобальная и региональная идентичность с. 6 Глава 3.Модели идентичности в пространстве повседневности,
3.1 Проблематизированис пространства обыденности с.
3.2 Представление себя другим роли и маски с.
3.3 Единство культурного пространства
изменение форм фиксации опыта с.
3.4 Информационная среда и виртуальное моделирование
футурошок и потенция к невозможному с.
3.5 Идентификация Чуждого границы, насилие и агрессия с.
Заключение. Возможные перспективы с.
Список использованной литературы
Литература


Покорение природы, возвеличивание искусственною, сама интенция к знанию как к надмирности все это представляло смерть последней помехой. И основание европейской мифологемы базировалось на поиске бессмергия. Причем данный путь воспринимался как сугубо индивидный. Каждый мог попытаться создать рецепт бессмертия, не обрести в откровении, не получить как дар, а именно разработать сам путь, структурируя основы бытия в вещественные модели, соединяя плоть и дух. Исчерпанность кредита доверия к данному поиску охарактеризовалась двойственностью ухода проявившимся в конце XIX начале XX веков пессимизмом, с одной стороны, и мистицизмом, с другой. Смерть на этом этапе предстала началом пути, где жизнь после смерти воспринималась ситуацией обыденной, а мифы Древней Греции в логике Я. Голосовкера обрели изумительные по своей философической метафорике берега земли мертвой жизни. Итак, современная эпоха произвела систему ценностных моделей, среди которых сериальность заняла важное место в устремленности к стандартизации культуры. Разрушение классической ценностной модели знаменовалось переходом в самоидентификации индивида с единичной позиции Я к многоплановой позиции Мы. Арендт X. VI IV, или О деятельной жизни. СПб, . С. . Обращение к Другому осуществляется зачастую при посредстве вещей, констатирующих статусность. Имена вещей становятся все более условны и фальшивы, превращаясь в брэнды, а ритмичность в повторяемости образа порождает новую динамическую ситуацию, где возникает потребность переосмысления позиции вещи, овладения ее новыми значениями. Серийная вещь сиюминутна, одноразова, но множественность явленностей поддерживает непрерывность ее существования. Устаревшая модель не предполагает сущностного исчезновения, но лишь осуществляет поверхностную трансформацию. Смерть в этой ситуации обретает фиксированные позиции экспонирования, изменяя функциональность вещи и представляя гармоническую коммуникативную связанность. Единичная умерщвленная вещь предстает пустой формой, открытой для интерпретации, что активизирует развитие коммуникативной деятельности. Произведение как вещь в такой перспективе обезличивается, поскольку значимой является сама позиция вещности. В этом случае обращение к групповому имени, производящему процессуальное следование подобий, и создает прецедент сериальности, осуществляя преемственность, поскольку сериальность устремляется к тавтологии, а значимой становится ритмичность повтора, создающая ценность стандарта. Последний представляег идеальную модель и воплощает цель, к которой и обращен сам процесс созидания. Серийные вещи оказываются маргинальны бытию, и в конечном итоге призваны освободить место, обладающее самостоятельной ценностью в индустриальной культуре. Мода воплощает исчезновение уникальности, превращая человека в одного из персонажей сериала, а динамика современной жизни производит многоплановое изменение форм фиксации опыта, когда объемность визуального и акустического сохранения информации трансформирует внешние формы восприятия, а тиражирование образов уничтожает значимость оригинала, множит поверхности вещей мира и дефрагментирует память индивида. Жизненный мир нашего современника предстает структурированным по ряду возможных образцов, формируемых на производственном конвейере Бытия склад магазин, музей, свалка и кладбище. Парадокс множественного структурирования образовал стандартную целостность Бытия, преодолев уникальность катарсическот состояния. Здесь виртуальность человеческого существования совпала с реальностью природного бытия, создав новую область заботы экологию культуры, подчеркивающую целостность мира и глобальность любой возникающей в нем проблемы. В рамках современного проблемного поля в гуманитарном и обществоведческом дискурсе выделяется группа глобальных проблем современности. Такое выявление ряда острых вопросов представляется интересным, поскольку высвечивает область исследования, где невозможно какое бы то ни было единичное рассмотрение, как в рамках одной методологии, так и в границах отдельной культурной или общественной формы.