Эписистемные характеристики антропологического опыта сознания в рационалистической философии

• Автор: Субботин, Александр Ильич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 373 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Истоки и основания концепций самосознания у классиков немецкой философии XIX века

1. Антропологические корни проблемы самосознания

2. Идея преодоления границ сознания грансцендентальности

И. Каита

3. Идея личной свободы сознания И.Г. Фихте

4. Идея рефлексивной определенности Ф.В.Й. Шеллинга.

5. Идея развития абсолютного рационального сознания

Г.В.Ф. Гегеля

Глава II. Самосознание и рефлексия у классиков немецкой философии XIX века взаимная критика и поиск общетеоретической платформы
1. И. Кант, И.Г. Фихте и Ф.В.Й. Шеллинг друг о друге спор о пределах рефлексии
2. Г. В.Ф. Гегель об И. Канте, И.Г. Фихте и Ф.В.Й. Шеллинге
шаги к построению абсолютной философии
3. И.Г. Фихте и Ф.В.Й. Шеллинг о Г.В.Ф. Гегеле спор о природе абсолютного субъекта
4. Л. Фейербах о Г.В.Ф. Гегеле преодоление границ религии
5. К. Маркс о Г.В.Ф. Гегеле и Л. Фейербахе основания социального классового самосознания
6. Выводы
Глава Ш. Наследие немецких классиков проблема самосознания в советской философии, этике, психологии и методологии
1. Генезис представлений о самосознании в советской философии
2. Понятие самосознания в советской этике
3. Деятельностная трактовка самосознания в советской психологии
4. Теория деятельности и самосознание в советской методологии
5. Деятельностнорефлексивная схема самосознания
Заключение
Лигеразура
Введение
Актуальность


И Кант замечает, что хотя это различение не относится прямо к антропологии, в антропологии явления, соединенные по законам рассудка, суть данные опыта и в ней вовсе не ставится вопрос о способе представления о вещах каким образом следовало бы их рассматривать также вне их отношения к внешним чувствам стало быть, в себе ведь такое исследование относится к метафизике, которая занимается проблемой возможности априорного познания. По все же было необходимо сделать это отступление, чтобы и в этом вопросе удержать спекулятивные умы от ошибок. По Канту, внутреннее совершенство человека состоит в том, что он распоряжается применением всех своих способностей, дабы подчинить их своему свободному произволу. Для этого, однако, нужно, чтобы господствовал рассудок, но при этом не ослабляли чувственность. Неразумно поступает тот, кто не думает наперед о трудностях предстоящей ему деятельности . Показать трудности, прежде чем предписывают приступить к работе например, в метафизических изысканиях, это, может быть, отпугивает, но все же лучше, чем скрывать их. Для успешной деятельности человек должен знать о формах собственных заблуждений Заблуждение, в которое чувственные представления вводят рассудок ргаевае, может быть есественным гиги же искусственным и есть либо иллюзия Шко, либо обман Агаив. Заблуждение, заставляющее по свидетельству нашего зрения считать нечто действительным, хотя тот же субъект своим рассудком признает это невозможным, называется оптическим обманом ргаеБае , с. Большое значение Кант уделяет познавательным способностям как антропологическим качествам чувственности, рассудку и разуму Правильный рассудок первая и важнейшая интеллектуалы гая способность, так как достигает своей цели с наименьшим количеством средств , с. Разум можно определить как способность судить по основоположениям и в практическом отношении поступать по ним. Идеи суть понятия разума, для которых в опыте не может быть дан адекватно ни один предмет. Они не созерцания не созерцания пространства и времени и не чувства как их хочет представить учение о счастье те и другие принадлежат к чувственности идеи это понятия о совершенстве, к которому можно, правда, приближаться, но которого никогда нельзя полностью достигнуть , с. Кант различает следующие степени развития интеллекта Обыкновенный ум который воспринимает все разнообразные науки отличается, кроме того, от гения как человека изобретательного ума. Первый может проявиться в том, что можно изучить. Гений это человек великого духа не столько по объему, сколько по интенсивности он составляет эпоху во всем, за что он берется. Бывает, однако, и гигантская ученость, которая часто есть ученость циклопическая, а именно в том смысле, что ей не хватает зоркости истинной философии, чтобы при помощи разума целесообразно использовать эту груду исторического знания, груз сотни верблюдов с. Разум, по Канту, должен представлять себе границы собственных притязаний в рамках познавательных способностей их можно выразить в следующих вопросах, которые он должен задавать самому себе Чего я хочу От чего это зависит К чему это ведет Люди очень различны по способности давать ответ на каждый из этих трех вопросов. Первый вопрос требует лишь ясного ума, чтобы понять самого себя и это природное дарование при некоторой культуре встречается довольно часто, в особенности в том случае, если на это обращают внимание. Гораздо реже дается дельный ответ на второй вопрос, ибо предлагаются разные способы определения имеющегося понятия и мнимого разрешения задачи каков же тот единственный способ, который точно соответствует ей Рассудок положителен и разгоняет мрак невежества способность суждения больше негативна она предохраняет от ошибок, возникающих при смутном свете, в котором предметы являются. Разум закрывает источники ошибок предрассудки и тем самым дает рассудку уверенность через всеобщность принципов , с. Из этого вытекают конкретные практические рекомендации для мыслящего человека по правильному использованию собственного разума 1 Думать самому. Мыслить себя в общении с людьми на месте любого другого. Всегда мыслить в согласии с самим собой , с.