Философия чувства и веры И.Г. Гамана и Ф.Г. Якоби в контексте философии культуры немецкого просвещения

• Автор: Волжин, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава первая. Философия чувства и веры И. Г. Гамана и философия культуры немецкого просвещения

1. Школа X. Вольфа и философия чувства и веры.

2. Философия кулыуры как моральное просвещение

М. Мендельсон, И. Зулыдер, X. Николаи и основные

проблемы философии чувства и веры И. Г. Гамана

а Я как единство противоположностей

б проблема свободы духа

в проблема религии

3. И. Г. Гаман и философия культуры Г. Э. Лессинга.

4. Понятие веры И. Г. Гамана и философия культуры
И. Г. Гердера.
5. Язык и познание И. Г. Гаман и И. Кант.
Глава вторая. Философия веры Ф. Г. Якоби
1. Ф. Г. Якоби и рациональные основы философии культуры
Г. Э. Лессинга
2. Проблема познания в философии веры Ф. Г. Якоби.
а спинозизм и монадология
б понятие веры Юма и понятие веры Якоби.
3. Этическая и религиозная проблематика философии веры
Ф. Г. Якоби
а детерминизм и проблема свободы духа.
б рационализм и проблема религии
4. Философия веры и критицизм.
а Ф. Г. Якоби и И. Кант.
б философия веры Ф. Г. Якоби и культурфилософская
проблематика Наукоучения И. Г. Фихте.
5. Философия веры и романтизм Ф. Г. Якоби
и Ф. Шлейермахер.
Заключение.
Список литературы


Однако, не только критика врожденных идей, обращенная Локком против Декарта, и Юмом против рационализма вообще обнаруживают почву для сомнения даже и само учение Лейбница дает повод для такого сомнения. В самом деле, если человеческая душа, как это следует из учения Лейбница, есть монада, следовательно, ограниченная представляющая сила, то самое отчетливое познание, которого она способна достигать, есть необходимо познание ограниченное, а отнюдь не полное и совершенное. Абсолютно полным и всеобъемлющим отчетливым познанием всего может обладать лишь один Бог, поэтому сама идея Бога должна быть непосредственно самоочевидной в своей истинности только для Него одного лишь Бог может обладать отчетливым понятием о Самом себе и обо всем, а отнюдь не ограниченный человеческий дух. Не будет ли вполне последовательным предположение, что основное понятие лейбницевской философии понятие монады находится в противоречии с понятием познания Не следует ли признать, что человеческому духу понятие о Боге может быть доступно лишь в форме смутного сознания, в форме чувства или веры, что лишь в этой форме познание конечного духа может быть целостным и неразделенным познанием Если же возможность рационального познания в лейбницевой философии обосновывается врожденной человеческому духу и самоочевидной идеей Бога, то, исходя из понятия духа как ограниченной представлявшей монады, это учение не способно объяснить свою собственную возможность как системы рационального познания в человеческом духе. Если цельное познание доступно человеку лишь в форме чувства, то достоверность и истинность самого Я может отрываться ему лишь как самочувствие Я. Следовательно, лишь последнее и может быть субъективным основанием познания. Если содержание познания выступает в субъективном духе в форме чувства, то таким содержанием может быть только данное или открытое духу содержание, т. Бог. Новые опыты об исследовании человеческого ума Лейбница более чем какоелибо другое его произведение способствуют этому направлению мысли. Если должно отыскать первоначало истории и культуры, то оно обретаемо лишь в таком понятии человеческой природы, в котором последняя обнаруживается в своем нераздельном единстве и целостности такова она лишь в малых, смутных представлениях, которыми Лейбниц объясняет смысл и значение индивидуальности, ими он объясняет связь между телом и духом, а этой связью непрерывный восходящий порядок сил во Вселенной, т. Гармонию. Смутное сознание есть чувство, поэтому познание первоначального может быть доступно лишь чувственной способности. Лишь чувством можно проникнуть в содержание детских, малых представлений. Чтобы понять первоначальное в человеке, нужно, поэтому, вчувствоваться в это состояние, возродить его в себе и лишь отсюда станет возможным высказать истинное понятие того, что есть культура. Человеческий дух, рассматриваемый как целое, только чувствует, что такое он есть и что такое он есть в целом, эго он может только чувствовать. Человек, каким он выходит непосредственно из рук Бога и природы, является и чувствует себя ближе всего родственным Богу и природе, чувствует свое непосредственное соприкосновение с ними и свою непосредственную зависимость от них. Если человеческий дух чувствует свою природную мощь и проявляет ее в своих действиях, то он гениален. В том состоянии, в каком он чувствует свое полнейшее родство с Богом, свою детскую зависимость от Него, он является верующим5. Таким образом, источник развития человеческого духа может заключаться лишь в непосредственной связи человека с природой и Богом лишь отсюда, как их своего первоисточника, объяснимо все развитие человеческой истории и культуры. Теперь становится ясным также и то, почему все попытки рациональной образованности объяснить культуру должны были показаться неудовлетворительными ведь ими даже не ставилась задача проникнуть в это истинное ядро, в самую глубину индивидуазьности человеческого духа А где не уясняется задача, там не следует ожидать и должного ее решения. Там же. С.7.