Феномен трагического в философии культуры Георга Зиммеля и Карла Яснерса

• Автор: Кухтенков, Андрей Петрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 144 с.

Содержание
Введение.

I. Понятие трагического в философии Георга Зиммеля

1. Трагическое как феномен культуры.

2. Жизнь и форма сущность трагического конфликта.

3. Трагедия культуры

4. Трагизм нравственного

II. Трагическое измерение человеческого бытия

в философии Карла Ясперса

1. Понятие пограничной ситуации бытие человека в мире

2. Трагическая сущность человеческой экзистенции

3. Философская вера и трагедийность человеческого мышления
III. Георг Зиммель и Карл Ясперс о трагическом
положении человека в современной культуре.
1. Я как индивидуальность и человеческая экзистенция
2. Этическое измерение трагического.
Заключение.
Список использованной литературы


Оно вошло и в другие сферы общественной жизни, например, в сферу судопроизводства, публичных выступлений и др. Буркхардт, начало вырождения. Агон сам по себе бесцелен и находится за пределами какоголибо смысла. В книге И. Хейзинга Ното ЬибепБ, игровое начало присуще уже всем сферам человеческого бытия. Не было перехода, как говорит Хейзинга, ни от борьбы к игре, ни от игры к борьбе. Он полагал, что в основе культуры лежит игра. Философия же имеет свой исток в священной игре в загадки и в словопрение, имеющее характер праздничного развлечения, праздности как таковой. Сакральная сторона сохраняется в философии досократиков, а игровая в софистике и риторике. В философии Платона мы видим слияние этих двух направлений. X. ОртегаиГассет говорит о спортивной состязательности как основе организации греческого полиса. А гональноигровой аспект разрабатывал А. И. Зайцев в своей книге Культурный переворот В Древней Греции VIIV вв. Выше указанные интерпретации были инспирированы Я. Буркхардтом. Он же положил начало о якобы присущем греческой античности чувстве пессимизма. Эллины были более несчастным народом, говорит Буркхардт, чем можно себе это представить. Ф. Ницше истолковывал пессимизм с совершенно иной точки зрения. Феномен греческой философии неотделим от расцвета греческой трагедии. Здесь Ницше замечает Не в унынии и не в дурном расположении духа начало философии, а в радости и любви к жизни как таковой. Очищение и исцеление души такова цель, как философии, так и трагедии. Жизнь в основе, несмотря на всю смену явлений, несокрушимо могущественна и радостна. Как раз это и лежит, по мнению Ницше, в основе метафизического утешения. Индивидуальное существование подвержено гибели. Но удерживаемый богиней Мнемозиной космический порядок вещей и времн, воспроизводимый в диониссийстве, позволял греческому духу совершать прорыв в инобытие. Диониссийское начало, по мысли Ницше, как раз и есть условие жизнерадости, присущее в полной мере грекам. Это начало выражало себя в ранней греческой философии и в трагедии. Хейзинга И. Статьи по истории культуры Йохан Хейзинга Авт. Всгупл. Ст. Дмитрий Владимирович Сильвестров Ком мент. Дмитрий Эдуардович Харитонович. М. ПрогрессТрадиция, , С. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. М. , С. В своей книге Дионис и прадиониссийство4 Вячеслав Иванов трактует метафизическое утешение в сугубо религиозном плане Диониссийство устремило вс религиозное творчество к последнему выводу христианство. Освальд Шпенглер в своей книге Закат Европы отказывает греческой античности в чувстве трагического, считая его уделом фаустовской души, принадлежащей мирукакистории. Тогда как древнегреческий человек принадлежит настоящему, т. Г. Дильс снова говорит о чувстве глубокого пессимизма, присущего греческой античности, которое привело эллинистический мир к признанию Евангелие. Космос, понимаемый как гармонический порядок всего природно сущего, уподоблялся художественному произведению, которое понимается сугубо эстетически. И это обстоятельство позволило утверждать А. Ф. Лосеву, что античная эстетика и античная философия суть одно и то же. А.В. Ахутин связываег феномен трагического с переходом греческой мысли от мировосприятия к миропониманию, что позволило выходить за пределы собственного Я и тем самым приходить в сознание. Таким образом, ранее существовало просто сумашествие. Быть собой, как полагает Ахутин, в конечном счте, возможно только в результате особого деяния, которым я завершаю себя в Я и не совпадаю с ним. Изначально бытие, согласно Хайдеггеру, раскрывалось грекам в поэтизирующем мышлении. И эксплицировалось оно как трагическое, поскольку неизбежность трагедии заключена в конфликтной сущности истины, как е понимали греки, т. Вот почему Хайдеггер говорит Существует только греческая трагедия и никакая другая, кроме не. См. Иванов Вяч. Вс. Дионис и прадиониссийство. СПб. См. Ахутин А. В. Открытие сознания, С. i М. i. а. М. , . XI, 2, .