Русская Православная Церковь и исламские организации в современной России: опыт сравнительного анализа социальных доктрин

• Автор: Фолиева, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Основы социальных учений Русской православной церкви и

исламских организаций России.

1. Социальные установки в Библии и Коране.

2. Православная традиция в осмыслении социальной реальности

3. Мусульманские теологи и философы об обществе и религии

Глава II. Социальные учения православия и ислама России

1. Основы социальной концепции Русской православной церкви и Основные положения социальной программы российских

мусульман концептуализация социальных позиций

2. Государство, право, политика в социальных доктринах конфессий

3. Социальные доктрины о науке, культуре и образовании
Глава III. Конфессии, государство, общество тенденции
взаимодействия.
1 Положение Русской православной церкви и Совета муфтиев
России в современном обществе
2. Внутриконфессиональные разногласия и социальные доктрины
3. Противоречия в межконфессиональных отношениях причины и
способы их преодоления.
4. Проблемы и перспективы диалога Русской православной церкви и
Совета муфтиев России
Заключение.
Список использованной литературы


Но у фарисеев и таннаев была и еще одна прагматичная цель строгими предписаниями и установлениями оградить Закон от изменений и сохранить социальнорелигиозное иудейское общество в разрушающие периоды захватов, эллинизации и диаспоры. Отсутствие единого религиозного социального института в иудаизме порождает первенство отдельного авторитета мудреца над коллективным разумом, но специфика социальной доктрины иудаизма заключается еще и в том, что оно, изложенное в Торе и Талмуде, предназначено для всей конфессии в целом, раввина, малой общине в диаспоре и члену общины в отдельности, это учение позволяет говорить об иудаизме как о цельной надтерриториальной национальной религии. Общество в витках своего развития постоянно сталкивается с одними и теми же проблемами, но на разных уровнях прогресса. Вопросы государственного построения, прав и обязанностей, личной, семейной и общественной нравственности, здоровья нации присутствуют в Пятикнижии и лишь обозначены подругому. Цель всех этих социальнорелигиозных установок регулировать социальные отношения в русле идеи избранничества. Избранный Адонаем, народ должен был сохранить себя и Завет не для собственных интересов, но для Бога и будущего. В веру вступило все, в том числе и социальное бытие еврейского народа. Крапивенский С. Э. Еврейское в мировой культуре. Волгоград, . С. . Гегель. Философия историиСочинения. Т. VIII. М. Л. С. 4. Бубер М. Два образа веры Два образа веры. М., . С. 0. Термин веру вступает все мое бытие М. Бубера Два образа веры Два образа веры. М., . С. 4. Моисей, Авраам, Соломон, но они лишь исключение, чем правило. Избранные тс, кто требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно. Приумножение численности, нравственная и физическая чистота, отсутствие социальной напряженности служили идеальными методами для достижения поставленной перед народом Авраама задачей. Нарушение установок грех против человека и через это преступление против Господа Чис. Бог Завета не только на небе, но и в человеке, в обществе и, следовательно, в социальных отношениях. Сам Завет или Союз это идеальная модель социальных отношений, субъектами которых, с одной стороны, является Яхве, с другой иудеи. В этих отношениях нет равенства, только условия, с одной стороны если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов Исх. Исх. Поддерживая идеальные социальные отношения в среде самого еврейского народа на основании Декалога и других предписаний, тем самым поддерживается и Завет с Богом. Субъект, управляющий в социальных отношениях Завета, есть еще и субъект управляющий в обществе в отдельности. Но выгоден патронат Завета в большей степени субъекту подчиняющемуся, поскольку интересы его удовлетворяются, а интересы и потребности субъекта управляющего не постижимы для человеческого разума. Социальное, таким образом, связанно в Торе с религиозным, а оно ведет к избранничеству и к спасению в будущем. Социальное учение иудаизма это основа иррационального миропонимания. Но в то же время социальное учение это земные и прагматичные установки существования отдельного народа, необходимые для его выживания. На такой двойственной иррациональнопрактической основе было основано христианское учение. ОртсганГассет X. Восстание масс. М., . С. . Есть социальное равенство только в иудейском народе перед Единым, об этом см. Грубарг М. Д. К истокам социального учения иудаизма Социс. Хз 4. С. . В Синодальном переводе этот стих звучит как исполним и будем послушны, однако этот перевод не передает точно еврейской традиции. Ср. Мень Л. История религии. В 2х кн. Кн. Пуп христианства Учеб. М., . С. 7. При рассуждениях о религиях в момент их зарождения мы будем стоять на позиции историзма по отношению к личностям Иисуса Христа и Мухаммада, не акцентируя внимания на богословском и священном их понимании. Такая позиция позволит нам выявить те изначальные основы, на которых базируется современное социальное учение понимание социальнофилософского компонента с учетом социальной ситуации в обществе, но без сакрализации сделанных выводов.