Феномен риска: философско-антропологический аспект

• Автор: Пучкина, Инга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПОНЯТИЕ РИСК И СОДЕРЖАНИЕ ЯВЛЕНИЯ.

1.1. Понятие риска.

. Природа риска, его основные элементы и черты.

. Взаимосвязь понятия риска с другими философскими категориями

1.4. Главные направления исследования проблемы риска.

ГЛАВА И. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ РИСКА.

а 2.1. Риск как взаимодействие эмоций и ценность.

2.2. Риск в структуре человеческой деятельности

2.3. От индустриального общества к обществу риска.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


На ранних стадиях развития именно природа одерживала верх над людьми, вынужденными мириться с опасностями, ниспосылаемыми извне. Враждебная среда таила в себе риск болезней и эпидемий, ураганов и землетрясений, неурожаев и голода. Судьба, рок, сверхъестественная сила, Божья воля воплощали характер взаимодействия человека с окружающей средой. Все невзгоды и несчастья связывались с воздействием высших сил богов, духов, демонов. Например, смерть женщины во время родов объяснялась ее беспорядочными половыми связями, а чужеземное порабощение и даже засуха несоблюдением культовых обрядов , с. Тема феха и кары за него прослеживается во многих древних памятниках культуры. Древняя мифология со всей полнотой отразила признание людьми собственной беспомощности перед внешними уфозами и опасностями, а риск фактически стал их синонимом. В. П. Култыгин пишет В домодерновых обществах, например, родо племенных, религия, предрассудки и традиции формируют базис, основу социальной жизни. Вместо этого изменение рассматривается как определяемое другими, вне человеческими силами 9, с. В обществах же постиндустриальных риск рассматривается исключительно через призму людской ответственности, как за его возникновение, так и за контроль над его масштабами, полностью вытесняя тем самым фактор судьбы. Анаксименом, Фалесом. Анаксимандр считал, что основу всего сущего составляет апейрон от греч. Следует отметить, что риск возникает только с преходящим. То есть, именно преходящее в своем движении от неопределенной и бесконечной первопричины есть риск. Древнегреческий философ Гераклит конкретизировал это движение, описывая его как единство противоположностей. Одной из центральных идей Гераклита была идея всеобщей изменчивости и движения. Он автор знаменитого тезиса Нельзя войти в одну и ту же реку дважды. Впоследствии этот тезис был сокращен Все течет, все изменяется. Положение о всеобщей изменчивости связывается Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Философ представил мир подвижным и изменчивым, разделенным на противоположности, но в то же время удержал идею единства и закономерного порядка в неизмеримом, всегда задающем загадки, до конца не познанном и непознаваемом космосе , с. С этого времени понятие изменение вошло в контекст употребления понятия риск. Атомисты Демокрит и Левкипп раскрыли сущность изменения как результат взаимодействия атомов, перехода атомов из одного состояния в другое. Понятие необходимость у Демокрита выступает как характеристика ключевой категории атомистики атома, реальное существование которого носит необходимый характер. Необходимость это неотъемлемый атрибут атома, связанный с его внутренней сущностью. Атом не подчиняется никакой существующей вне его необходимости, наоборот, он своей необходимостью является причиной всего остального , с. Идею атомизма развивал Эпикур. Эпикур выдвинул идею, резко отличавшуюся от трактовки атомов Демокритом. Это идея об отклонении атомов, когда атомы движутся в связном потоке. Согласно Эпикуру, атомам присуща свобода воли, которая и определяет непременное отклонение. Плутарх отмечает, что самопроизвольность атомного отклонения и есть то, что является случаем 7, с. Эпикур делает вывод В необходимости нет никакой необходимости Таким образом, философ Эпикур впервые выдвинул идею об объективности случайности. Отметим,что случайное преодоление неопределенности как возможного, случайного отклонения от жесткого порядка можно рассматривать как элемент риска. Великий мыслитель Платон описывает в Государстве идеальное государство, которое является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, а также философов, которые управляют государством. По Платону, управлять государством должны только аристократы. Всеобщий интерес, считал Платон, всегда идеальный интерес. Никакой личный интерес не должен иметь место, если он выходит за пределы общего интереса. Индивидуальный интерес как частный должен полностью подчиняться интересу целому , с.