Философский анализ жизнедеятельности современного массового человека

• Автор: Шишминцев, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 288 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Теоретикометодологические предпосылки философско

антропологического и культурфилософского анализа современного

массового человека

1. Человек массовый как антропологический тип и его трансформация в

условиях современности

2. Возникновение и эволюция философских и научных представлений о

современном массовом человеке.

Глава 2. Интегральная сущность современного массового человека ключевые

антропологические и социокультурные характеристики .

1. Образование современной массовой сущности человека
2. Современный массовый человек отторжение и обретение разума и
подлинной свободы
Глава 3. Чувствования сердца и состояния души современного массового
человека.
1. Предрасположенности, влечения и метаморфозы массовой души от
послушания к непокорности, от бунта к новому повиновению
2. Сильная страсть как апогей самовыражения массового человека от
симпатии к любви, от антипатии к ненависти.
Глава 4. Верования, идеалы и смысл жизни современного массового
человека.
1. Вера как экзистенциальное состояние массового человека
2. Движение к идеалам как смысл жизни массового человека
Заключение.
Литература


Под влиянием усложняющейся общественной жизни и сама человеческая индивидуальность как бы раздробляется, оказывается вс более и более привязанной к отдельным видам деятельности. И в данном случае речь идт не только о вс большей приверженности человека к отдельным видам труда, а о чмто более общем и значительном. Речь идт о том, что по мере роста богатства и разнообразия общественной жизни человеческая жизнь оказывается вс теснее сомкнутой с какойто одной стороной будь то особый вид труда, отдельная сфера, локальная культура и т. Именно это своеобразное растаскивание человека по отдельным фрагментам жизни общества, своего рода приковывание человека к ним характеризуется как тенденция расщепления человека в обществе, и эта тенденция оказывает весьма сильное воздействие на развитие человека. В тенденции расщепления человека выделяется два момента. Первый заключается в том, что усиливается односторонность в развитии человека. Человек вс больше и больше специализируется, сосредоточивается на какойто одной области жизнедеятельности, в результате чего определнные его качества и способности получают форсированное развитие наряду со свртыванием, а то и пребыванием в зачаточном состоянии других его качеств и способностей, ослаблением многих других его связей и отношений. Ращеплнность человека в конечном счте означает усиление односторонности его развития в противовес его многосторонности и универсальности. Второй момент заключается в нарастающей функционапизации человека. Усиливающаяся односторонность, профессионализация, специализированность ставит человека в возрастающую зависимость от того процесса, в который он вс больше и больше погружается. Человек постепенно, может быть сам того не замечая, вс больше превращается в некое приложение, своего рода функцию определнного общественного процесса или общественной структуры. Чисто человеческое устремление к саморазвитию прежде всего в качестве человека отходит на второй план перед производственным или другим ролевым предназначением. Нарастающая функциональность человека вс более и более оттесняет и делает второстепенным человеческое устремление к саморазвитию. Ведь если предположить, что эта тенденция приобрела бы веохватывающий характер, то е реальным следствием было то, что человек полностью исчерпал бы себя в одной из своих способностей, полностью растворился в одной из своих функций, ролей. Реально это означало бы, что смоделированный на острии этой тенденции человек полностью потерял бы неповторимость своего человеческого бытия, человечность импульсов своей жизнедеятельности. Иначе говоря, это был бы уже не человек, а нечто совершенно другое. Ясно, что это растворнный в своей функции субъект в конечном счте не способен ни к какому созидательному человеческому действию ,. Полагаем, что тенденция к расщеплнности человека реальна и возможна лишь до тех пор и постольку, до каких пор и поскольку она сочетается с противоположной тенденцией сохранения и развития качественной целостности человеческого бытия как самоценности. Эту тенденцию можно охарактеризовать как сохранение и развитие тотальности человека эгого двойственного и противоречивого существа. И на рубеже второго и третьего тысячелетий человек само противоречие он одновременно субъект и объект, творческий индивид и общественный продукт, властелин и раб своих собственных потребностей и способностей. На противоречивую природу человека как бы накладываются все противоречия окружающего его микро и макромира. Неудержимый процесс интернационализации производства и обменов, обобществления труда, роста взаимосвязи и взаимозависимости людей во вс более расширяющихся рамках и разнообразных формах вступает в конфликт со многими сущностными проявлениями индивидуальности человека, его собственной ментальностью, тонким и ранимым внутренним миром. Человек развивается внутри истории общества, внутри природы и своей собственной истории, отмечает . . Миголатьев. И это движение не отличается гармоничностью, оно полно различных коллизий, несоответствий и антиномий 8, . Следует признать, пишет Б.