"Трактат о достижении понимания только-сознания" ("Чэн вэй ши лунь") как буддийский религиозно-философский памятник

• Автор: Кий, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I

КЛАССИЧЕСКАЯ ЙОГАЧАРА В ЗАПАДНЫХ БУДДОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ.

ГЛАВА И

ЙОГАЧАРА В ИНДИИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ.

1. Йогачара в Индии. Субтрадиции индийской йогачары.

2. Йогачара на Дальнем Востоке

ГЛАВА III

ВАСУБАНДХУ И ЕГО СОЧИНЕНИЯ

1. Абхидхармакоша Сокровищница Абхидхармы.

2. Вимшатика Трактат в двадцати строфах о толькосознании.
3. Тримшика Трактат в тридцати строфах о толькосознании и Чэн вэй ши лунь
ГЛАВА IV
ЧЭН ВЭЙ ШИ ЛУНЬ КАК РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКИЙ ПАМЯТНИК КИТАЙСКОЙ ЙОГАЧАРЫ.
1. Цель написания и структура Тримшики и Чэн вэй ши лунь
2. Атман, дхармы и трансформация сознания
3. Этапы пути к освобождениюИЗ
ГЛАВА V
РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ЙОГАЧАРЫ В КОНТЕКСТЕ БУДДИЙСКОЙ СОТЕРИОЛОГИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1.
Периодизация истории буддизма в Китае
ПРИЛОЖЕНИЕ II
Периодизация истории переводов буддийских текстов в Китае.
ПРИЛОЖЕНИЕ III
Обоснование учения о толькосознании в Вимшатике
Дискуссия об инфернальных формах существования
Дискуссия об источниках сознания
Дискуссия о возможных способах мысли о внешнем объекте
Дискуссия о непосредственном познании и переживании предмета
Взаимодействие между живыми существами
ПРИЛОЖЕНИЕ IV
Схематическое изображение трех миров сансарического бытия с тремя формами существования.
ПРИЛОЖЕНИЕ V
Цепь причиннозависимого происхождения
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Более детальный анализ терминологического ряда йогачары и выработка соответствующих обоснованных вариантов его перевода на русский язык будет возможна только после привлечения максимально широкого круга источников этого направления буддизма, исследуемых в общем контексте традиции махаяны. Трактата о достижении понимания толькосознания. Первые исследования буддизма появляются на Западе лишь в XIX в. Кроме того, многие авторитетные буддийские сочинения, несмотря на все их значение для традиции махаянского буддизма, в среде европейских будцологов стали известны лишь около ста лет назад, что объясняется несколькими причинами. Вопервых, внимание ведущих будцологов первой трети XX в. Палийском каноне. Подлинным буддизмом для этих ученых было учение хинаяны, или южный буддизм, представление о котором можно было получить обратившись к палийской литературе. Северный буддизм махаяны рассматривался англогерманскими буддологами как вырождение, деградация первоначального учения самого Будды об этой школе в будцологии см. Лысенко, , с. Вовторых, буддийские тексты на санскрите после исчезновения буддизма в Индии перестают иметь широкое хождение в индийском обществе. Представленный в данной главе историографический обзор посвящен в основном трудам по классической йогачаре, связанной с субнаправлением Васубаидху, к которому, в свою очередь, восходит школа Сюаньцзана в Китае см. II. В силу этого он не претендует на исчерпывающее освещение всей буддологической литературы по йогачаре. Основной целью данного обзора является не только освещение соответствующей специальной литературы, но и выявление основных тенденций, сложившихся в западной будцологической традиции за весь период истории исследования этого направления буддийской мысли. В последней главе настоящей работы, после исторического, источниковедческого и историкофилософского анализа связанных с йогачарой материалов, вновь затрагиваются некоторые отмеченные в данном обзоре тенденции в частности, идеалистическая и антиидеапистическая интерпретации йогачары. По истории буддологии см. , Лысенко, , с. Торчинов, , с. Ранним этапам становления отечественной буддологической науки посвящена специальная монография Т. В. Ермаковой Ермакова, . Таким образом, буддийские санскритские тексты почти полностью исчезли в Индии и были заново открыты стараниями европейских ученых. Поиск буддийских санскритских текстов продолжается и в настоящее время. Некоторые из них продолжают находить и за пределами Индии например, в Центральной Азии. Буддологические исследования, связанные с темой настоящей работы, начались приблизительно на рубеже Х1ХХХ вв. Первоначально интерес европейских ученых привлекали не собственно религиознофилософские сочинения йогачары в то время санскритские оригиналы некоторых текстов еще даже не были обнаружены, а биографические материалы, связанные с именем Сюаньцзана Оъ 024 и его путешествиемпаломничеством в Индию4. Так, во второй половине XIX в. Сюаньцзаном текст о его путешествии через Восточный Туркестан, Среднюю Азию, Афганистан и Пакистан5 и биография путешественника, составленная его учениками Хуэйли и Яньцуном Ш6. Исследования йогачары на западноевропейских языках отражены в нескольких специальных публикациях. Вопервых, в ценном библиографическом обзоре Д. Ластхауза, представленном на й международной конференции по китайской философии, проходившей в Тайбэе в г. Эта работа была опубликована в Тайбэе в издании i i i , оставшемся недоступным при написании данной работы, в которой использовался текст доклада Д. Ластхауза, размещенный им в интернете на сайте семинара по йогачаре при Американской Академии религии см. , . По этой причине ссылки на страницы этого обзора не даются. Вовторых, в вышедшей в г. Дж. Пауэрсом , . Втретьих, в обновляемой библиографии, размещенной в интернете ii i. О Сюаньцзане см. II. Великой Тан. См. ТСД. Т. . С. 77. Да тан да цы энь сы сань цзан фа ши чжуань Н i Жизнеописание Наставника в Дхарме при Великой династии Тан, хранителя Трех Сокровищ из обители Дацыэнь. См. ТСД. Т. .