Воображение как способ творческого конституирования образной реальности

• Автор: Дорошина, Галина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3.

ГЛАВА I. Феномен воображения в философском и культурологическом дискурсах.

1.1. Историкофилософский аспект изучения феномена воображения

1.2. Философскокультурологическая природа воображения

ГЛАВА II. Базовые аспекты концептуализации воображения в рамках

культурологического знания

2.1. Проблема онтологических оснований воображения в системе культурологического знания .
2.2. Основные тенденции трансформации способности воображения как условия формирования культурного пространства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.5.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Научная новизна диссертационного исследования состоит, прежде всего, в том, что диссертационное исследование является одной из первых попыток в отечественной литературе осуществить целостный анализ проблемы воображения с позиций современной философии культуры. Доказана и обоснована необходимость определения воображения как одной из универсалий культуры. Предложен авторский вариант типологии воображения, преодолевающий и дополняющий его традиционное историкокультурное понимание и выявляющий универсальную природу этого феномена культуры. Предпринята попытка анализа влияния современной культурной ситуации на процесс функционирования творческого воображения личности, намечены основные тенденции трансформации способности воображения в реалиях современной действительности. В рамках онтологического подхода существует два пути понимания воображения путь, по которому пошла светская мысль и путь религиозной мысли. Первый способ это десакрализация воображения, в результате чего оно превращается в психическую функцию, что полностью соответствует аристотелианской метафизике. Второй путь христианская метафизика это онтологизация воображения. Таким образом, проблема воображения непосредственно касается двух путей познания. Первый предполагает оперирование образной действительностью, второй отказ от нее. Но именно отказ от многих образов, бесконечного продуцирования сущностей, может дать возможность подойти к абсолютному Образу и Подобию. Способность воображения понимается в данном случае как высшая способность человека как способность быть образом и подобием Бога. В этом случае мы подходим к интересному факту максимальной онтологизации этой способности в рамках именно христианского миросозерцания, а может быть и максимальной онтологизации вообще в истории мысли. Таким образом, воображение, как психологический феномен, оказывается частным случаем метафизического воображения. В рамках культурологического подхода, воображение это исключительно человеческая способность, проявление конструктивной направленности сознания, сообщающая импульс творческого становления всей совокупности психических функций социального индивида. Вся культурная реальность представляет собой результат его конструктивной деятельности. Человек меняется в процессе воображения, выходит за свои собственные границы. Воображение есть та самостоятельная действительность, в которой он рождается и образуется. Воображение это одно из фундаментальных понятий культурологии и универсалий культуры, отражающих ее сущность и специфику. Как любое фундаментальное понятие оно имеет универсальный и общезначимый характер. С точки зрения онтологического подхода, воображение является феноменом, обладающим двойственной природой. Оно может быть как истинным, так и ложным, может, как сублимировать, так и профанировать, формируя тем самым либо мир истинных, либо мир ложных идей. С точки зрения же культурологического подхода, такое разделение условно. Любая фантазия, независимо от ее продуктивности для культуры, является выражением субъективного мира человека и тем самым определяется ее ценность. Воображение как метафизическая сила и мистическая способность, энергия характеризуется направленностью на объект и способствует наиболее полному выражению познаваемой сущности. Христианская метафизика содержит критику воображения как фанзазирования, как опасности субъективизации. В сфере душевных переживаний возможен легкий, незаметный переход от воображения к фантазированию и обратно, характерный на уровне светской светской культуры. Бога и человека, онтологическая функция которого изображение неизобразимого, придание видимости невидимому, а конечная цель соединение человека с Прообразом, поворот от мира прелести, от мира фантазий к истине это есть путь обожения, путь исихии. Виртуализацией пространственновременного континуума воображения, что чревато опасностью его деформации. Тотальной визуализацией культуры, что влечет за собой постепенное ослабление творческого потенциала и как следствие деградацию способности воображения 5 Появлением новой модели творчества творческое потребление связанной с культом свободы и потребления консумеризация.