Зрелище в культуре

• Автор: Шубина, Ирина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. Культурнофилософский смысл зрелища

1. Игра и культ в философии культуры.

2. Игровая сущность зрелища

3. Символическое содержание зрелища

4. Формы зрелища в массовой культуре.

Глава 2. Театрализованное представление в культурной ситуации

1. Культовое значение сценарной драматургии.

2. Экспрессия зрелищной режиссуры

3. Культурноисторическая эволюция

театрализованных представлений

Заключение .
Список литературы


Истолкование праздника октябрьской революции в меняющихся культурноисторических условиях трансформируется от образа мировой революции с аллюзиями мирового революционного опыта и народного балагана в х годах, к структурированной ритуальной игре, поддерживающей устанавливающийся социальный порядок в х годах и, затем в апогее тоталитарного развития общества, к генерализации значимости социального строя в е годы, к заданной идеологической репрезентации. Основные положения и материалы диссертации внедрены в педагогическую практику и используются автором для чтения лекций по курсам Массовое зрелище сущность и модификации, Историческая эволюция массовых зрелищ, Философия культуры и массовое зрелище, Основы драматургии и режиссуры рекламного видео. Основные положения, полученные в ходе исследования, изложены в научных статьях, методических пособиях, монографии. В качестве учебного пособия в коллективное исследование Анатомия рекламного образа вошел раздел Художественный монтаж как средство создания образа. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения, списка используемой литературы 0 наименований. Общий объм работы составляет 6 стр. ГЛАВА 1. КУЛЬТУРНОФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ЗРЕЛИЩА 1. Культура одно из двухтрсх самых сложных слов, используемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что оно имеет сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем, что оно применяется для обозначения крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому же в самых различных системах мысли4. В году американские антропологи А. Кребер и К. Каждое из этих многообразных определений сосредотачивается , на какойто одной стороне, характеристике, качестве культуры. Анализируя и сопоставляя данные определения, Л. Г.Ионин делает вывод Без сомнения, все авторы были согласны с тем, что культура это то, что отличает человека от животных, культура это характеристика человеческого общества. Кроме того, они, наверное, согласились бы, что культура не исследуется биологически, но предполагает обучение. Далее, они наверняка признали бы, что культура напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме5. В целях нашего исследования обратим внимание на два смысла термина. Как известно, этимологически слово культура восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письменах Древнего Рима, где значение латинского слова сиНига было агрономическим искусственно выращенные злаки. Латинское сиШо возделывание, обработка, как и слово культ, возникли из одного и того же источника. Ионич Л. Г. Социология культуры 2е издание. М. Логос, . С . Там же С. К понятию культура близок и термин оккультизм, происходящий от латинского i, что значит тайный, сокровенный. Древнее латинское обработка, возделывание, воспитание было настолько широким понятием, что включало в себя и смысл, связанный с современным представлением о культуре. Термин же культура даже в латиноязычной литературе античности, создававшийся несколькими столетиями позже классических эллинских произведений, употребляется практически как синоним греческому ii воспитание в соответствии с традициями этоса, нрава, традиции. Представления об истинном этосс еще в VIV вв. Сократ, Аристофан менялись неоднократно, но всегда сохранялась привязанность к типу отвечающего прекрасному строю Космоса человека воспитанного. Под культурой в Древней Греции и Древнем Риме понималось, прежде всего, личностное качество, обретаемое в процессе воспитания, как органический сплав гражданственности и образованности, как результат обработки души и тела. Плодородное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. А возделывание души это и есть философия ii ii она выпалывает в душе пороки, подготавливает душу к принятию посева и вверяет ей сеет, так сказать только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай6. Только тогда, когда человек в своих деяниях поднимается до высот морали, только тогда он становится культурным существом. В эпоху средневековья слово культ употреблялось чаще, чем культура. Оно выражало способность человека раскрыть собственный потенциал в любви к Богу. Цицерон. Избранные сочинения. М. , С.