Христианское учение о Царстве Божьем в русском внецерковном философском теизме конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Куляскина, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 369 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Взаимосвязь учения о Св. Троице и идеи Царства Божьего в русском вне

церковном философском теизме конца Х1ХначалаХХ вв.

1. Христианское вероучение как предмет критической рефлексии в русском вне

церковном философском теизме.

2. Значение интерпретации христианского учения о БогеТворце и творении мира в русском внецерковном философском теизме для формирования концепта

Царства Божьего

3. Иисус Христос Спаситель и Богочеловек значение философской интерпретации религиозного догмата для обоснования концепта Царства Божьего
4. Учение о Св. Духе и его дарах как тема русского внецерковного философского теизма.
Глава II. Основные интерпретации понятия Царства Божьего в русском внецерковном философском теизме
1. Царство Божье как благая весть и как теократическая идея в русской религиозной философии
2. Царство Божье и смысл истории русские религиозные философы о Царстве
Божьем в эсхатологической перспективе.
3. Царство Божье сокровище на небесах значение концепта Царства Божьего для обоснования христианской системы ценностей в русском внецерковном
философском теизме
Глава III. Социальноэтический смысл учения о Царстве Божьем в трактовке русских философовтеистов
1. Царство Духа и царство кесаря. Русские религиозные философы о природе
общества
2. Соотношение концепта Царства Божьего и социального идеала в трудах русских религиозных философов
3. Социальное зло и пути его преодоления проблема спасения и совершенствования мира в русской религиознофилософской мысли.
4. Концепт Царства Божьего как метафизическая основа критики социального
утопизма в русском внецерковном философском теизме
Глава 4. Социальная проекция учения о Царстве Божьем в русском философском
внецерковном теизме.
1. Русские философытеисты о христианском отношении к государству в контексте учения о Царстве Божьем.
2. Русские религиозные философы о смысле и значении собственности и хозяйственной деятельности в контексте идеи Царства Божьего
3. Русские философытеисты о смысле, целях и содержании христианской политики.
Заключение
Список литературы


Достаточно широко распространено мнение, что для людей религиозных вера есть признание некой объективной, для всех одинаково обязательной истины вероучения, что предполагает подчинение личных религиозных суждений и мнений учению, истинность которого гарантирована неким высшим безапелляционным авторитетом и опирается на положительное откровение на истины, превышающие личное разумение верующего и возвещенные самим Богом. Возражая против подобного истолкования откровения, Франк утверждает, что знание по существу соборно его может иметь только человечество как коллективное целое и каждый отдельный человек есть соучастник этого коллективного знания3. Поэтому знание как личный опыт и знание, обретаемое из учения, знаниедостоверность и знание, опирающееся на доверие к чужому знанию, согласуется между собой, взаимно дополняют друг друга. Религиозное знание, по мнению Франка, не является исключением. Франк С. Л. Указ. Там же, с. Там же, с. Однако признание значения откровения не означает у Франка одновременно и признания авторитарности. Он различает авторитет внешний в виде инстанции, принудительно требующей послушания и доверия к себе, и авторитет, свободно признаваемый через усмотрение его компетентности. Именно последний есть истинный авторитет, а его признание опирается на личный опыт. Поэтому идея непогрешимости религиозного авторитета должна быть отстранена. Ни папа римский, ни соборы, ни отцы и учителя церкви, ни первохристиане и апостолы не непогрешимы нельзя считать непогрешимым и боговдохновенным и буквальный текст Священного писания, составленный, как бы то ни было, людьми, в своем существе подобными нам не говоря уже о том, что дошедший до нас текст Писания есть не оригинал, а копия, обремененная всевозможными ошибками переписчиков и поправками позднейших редакторов2. Не обладает в глазах философа абсолютной непогрешимостью и то, что называется соборным преданием всей церкви, о чем он прямо заявляет. История коллективного, церковнорелигиозного сознания совершенно так же, как и история всякой мысли и всякого познания, есть история борьбы между истиной и заблуждением3, поэтому религиозный авторитет есть не более но и не менее чем необходимый элемент религиозного опыта. Именно из этого представления Франк выводит смысл понятия откровение. Подлинное существо откровения, по мнению философа, состоит в том, что оно всегда теофания, богоявление. Философ не соглашается безоговорочно признавать принятую в догматическом богословии точку зрения, согласно которой откровение мыслится как точная, общая, обязательная, многообразная система вероучения, исходящая от самого Бога. Франк С. Л. Указ. Там же, с. Там же, с. Бога, вовторых, признание того, что инстанция, притязающая на статус боговдохновенной, в самом деле является таковой, и, втретьих, должны иметься основания обязательности послушания воле Божией. Но, поскольку Бог открывается человеческой душе, то для восприятия откровения нужна благодать веры. А это значит, что усмотреть истину и обязательность откровения можно только на основе и при поддержке религиозного опыта. Таким образом, Франк признает положительное значение догматов веры и откровения, поскольку в них фиксируется религиозный опыт. А поскольку содержание этого опыта не может быть выражено в словесном выражении адекватно, то человек имеет все основании для собственной их трактовки, исходя не из буквы, а из духа религиозной веры. Не потому мы веруем в Христа, пишет он, что Его нам возвещает вероучение положительного откровения. Христа, и само это вероучение истинно постольку, поскольку оно само адекватно этой живой опытной истине1. Обращаясь к историческому опыту, Франк приходит к выводу, что идея свободы и достоинства человека, и в частности идея свободы веры, кощунственности и бессмысленности религиозного принуждения представляет собой выражение Христова духа и откровения. Но она впервые проникла в общее человеческое религиозное сознание примерно только 0 лет тому назад. И остается бесспорным историческим фактом, что этот основоположный догмат христианской веры, вне которого немыслимо истинное следование пути Христову, не понимался и отвергался в продолжение веков христианской церкви2. Франк С. Л. Указ. Там же, с.