Повседневность как универсальное основание человеческой культуры

• Автор: Сохань, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 124 с.

Содержание работы

Введение

Глава 1. Понятие повседневности в теоретическом самосознании культуры.

1.1 .Экспликация историкофилософского становления понятия

повседневности.

1.2.0сновные принципы философии Другого

1.3.Некоторые аспекты русской и восточной мысли как альтернативные

западному способу мышления.

Глава 2. Повседневность как универсальное основание человеческой культуры.

2.1 .Повседневность универсальная структура бытия любого сущего

2.2. Ситуация табу как начало человеческой культуры

2.3.Телесность как главный организующий принцип повседневности
2.4.Социальные утопии формы уничтожения онтологии повседневности.
2.5. Культурный герой и культурный поступок
2.6. Генезис повседневности
2.7. Игра как основная форма повседневного опыта.
Глава 3. Повседневность в современной культурной ситуации
3.1. Основные признаки современного культурного кризиса
3.2. Концепция экоэтики
Заключение
Список литературы


Фромма Но следует оговориться, что тема повседневности долгое время оставалась и до сих пор остается неясной и сокрытой для европейского самосознания, поэтому источниковая база исследования бедна и дает лишь исследовательское поле, и методологическую базу для собственных интерпретаций. Э.Левинасом, служит методологической базой настоящего исследования, так как является структурой существования всякого сущего. Степень теоретической разработки темы. Это актуализация темы жизненного мира Э. Гуссерлем, который обнаружил его как горизонт конституирующей деятельности сознания и пришел к выводу, что субъект мыслящий прежде всего как субъект воплощенный имеет в нем основу своего опыта. Хайдеггер в работе Бытие и время описал повседневный способ вотбытия как бытие человека в Среднем, рассматривая повседневность как несвоехарактерный модус экзистирования вотбытия. Это описание находится в русле процессов преодоления повседневности, потому что Хайдеггер рассматривает повседневность негативно, как забвение вотбытием себя это сущее именно в своей повседневности утратило себя и живет в обреченном пропадании прочь от себя . Таким образом, Хайдеггер возвратил повседневность в теоретическое самосознание культуры, признав ее одной из возможностей экзистирования. Э. Левинас в работе Время и Другой продолжает разговор о повседневности, вскрывая специфику онтологической структуры сущего. Именно на основании его исследований в данной работе выделяется универсальная структура повседневности. Эта структура раскрывает суть повседневного мира сущностно, так, что следующие точки зрения уже вторичны, и, зачастую, просто описывают процессы, происходящие в повседневности феноменологическая социология, описывающая повседневные процессы социальной организации, и такие ее представители, как Б. Вальденфельс и Шюц. Эти три этапа этапы трансформации взглядов на повседневность на пути ее проникновения в рефлективное поле западной мысли. Повседневность является предметом рефлексии разных наук и различных точек зрения на нее. Эта работа посвящена первоначальному исследованию повседневности в культурном пространстве человеческого существования. Завершить же разговор о повседневности можно в рамках концепции экоэтики как философии Дома Т. Имамичи, которая приходит на смену прежнему антропоцентрическому мировоззрению, выходя за его пределы и формируя новые смыслы бытийствования, исходя из единого пространства сосуществования всего сущего, каким является повседневность. В русской философии концепции экоэтики соответствует концепция этосферного мышления, базирующаяся на основных принципах русского космизма Вернадский, Бердяев, Булгаков, Флоренский, Циолковский. Основные принципы этой концептуальности заключаются в нравственных предпосылках существования, основанных на представлении об онтологическом единстве сущего. Научная новизна и основные положения, выносимые на защиту. В диссертации впервые структурируется специфическая онтология повседневности. В работе впервые выявлена и структурирована повседневность как первичный топос существования, как инвариантная онтологическая структура. В условиях современного культурного кризиса повседневность оказывается смыслообразующим источником человеческого бытия, воспроизводящим собственно человеческую модель существования. Повседневность выводит человека за пределы антропоцентрического топоса его существования и ставит его в равные условия взаимодействия с природой и другими сущими. Повседневность является методологической базой исследования различных типов культур для выявления инвариантного содержания культуры вообще и пространством культурного диалога. Апробация работы. По теме диссертации на культурологическом факультете ТГУ был прочитан курс лекций под названием Философия повседневности. Некоторые положения работы обсуждались на заседаниях кафедры этики и эстетики культурологического факультета ТГУ. По теме диссертации опубликованы статьи. Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, в первой три параграфа, во второй семь параграфов, в третьей два параграфа, и заключения, в конце работы список литературы.