Этнический образ мира в философии культуры России XIX - начала XX века

• Автор: Пыжова, Олеся Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 195 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Категория образ мира в ансамбле эпистемологических универсалий культуры

1.1. Понятие этноса и споры о природе этничности в гуманитарных

науках.

1.2. Образ мира ступени философскокультурологической

концептуализации.

1.3. Этнический образ мира сущность и структура.

1.4. Этнос как субъект мировосприятия и формы функционирования

национального образа мира в культуре.

Глава II. Образ России как проблема отечественного умозрения.

2.1. Рождение русской идеи в споре западников и славянофилов В.И. Даль,
К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин.
2.2. На революционном изломе И.П. Павлов, .. Бердяев, И.А. Ильин о
противоречиях русского ума.
2.3. К спорам о современном образе России философскопублицистические
и социологические материалы
Заключение.
Литература


Споры ученых о содержании и самой правомерности этого термина не скоро стихнут, и вполне разумно будет предположить, что единое определение этому предельно частотному в науке и политике термину найдут не завтра. Но вместе с тем обойтись без этого термина при объяснении прошлого, настоящего и будущего человечества не представляется возможным. При этом до сих пор остается открытым и вопрос о соотношении понятий этнос и нация. Важно отметить, что они имеют различную этимологию этнос восходит к греческому 0v народ, а нация к латинскому i племя, народ, образованного, в свою очередь, от глагола i рождаться. В.А. Тишков считает, что понятие нация не имеет никакого отношения к науке, что это политический лозунг и средство мобилизации, а вовсе не научная категория. Состоя почти из одних исключений, оговорок и противоречий, эго понятие как таковое не имеет права на существование и должно быть исключено из языка науки1. Между тем к понятиям нация и национальный активно апеллировали еще с античности. А к XVIIXVII1 вв. Тишков В. Л. О нации и национализме. Полемические заметки Свободная мысль. С. . Натуралистический подход восходит к идеям французских мыслителей эпохи Просвещения Ж. Бодена, Ш. Л. Монтескье, настаивающих на прямой зависимости особенностей различных наций от климатических и других природных условий, которые играют определяющую роль в формировании национальных характеров. Например, Монтескье связывает основные отличия народов друг от друга с психикой людей, особым национальным характером, свойства которого зависят от климата, территории расселения, ландшафта почв, флоры и образа сельского или городского их жизни. Антропологический подход поддерживали неаполитанский мыслитель Дж. Вико и основоположник германской философской классики И. Кант. Дж. Вико выдвинул идею развития всех наций народов по циклам, состоящим из трех эпох, аналогичным возрастам человека детству, юности и зрелости божественной безгосударственность, подчинение жрецам сейчас политологи сказали бы потестарность, героической аристократическое государство и человеческой демократическая республика или представительная монархия. Каждой такой эпохе в развитии народа соответствует свой способ мышления. Другими словами, согласно Вико, народы разных культур отличает друг от друга именно различия в характере и способах духовного освоения мира. В свою очередь, Кант полагал, что все народы происходят под влиянием все того же природного окружения и особенностей истории общества от основного рода, исходной человеческой формы, которую уже нельзя встретить гделибо совершенно не измененной. Социоэкономический подход выдвинул французский экономистпросветитель А. Гранин Ю. Д. Этносы, национальное государство и формирование российской нации опыт философскометодологического исследования. М., . С. . Вслед за ним, его современники А. Фергюссон, А. Барнав и Ж. Кондорсе настаивали на прямой связи между историческим прогрессом и развитием материального производства. Наконец, политический подход представляли мыслители, связавшие переход от племенной к собственно национальной жизни людей с изменением институтов власти и появлением государства. Наиболее интересной в рамках этого подхода предстает концепция мирового духа Г. В.Ф. Гегеля, согласно которой каждая нация характеризуется особой ступенью развития народного духа. Более подробно размышления Гегеля о народном духе мы рассмотрим в контексте исследования сущносги этнического образа мира. Тогда под нацией стали понимать чаще всего не любой народ, а лишь самые крупные и экономически развитые страны Нового времени, с преимущественно однородным этнически населением англичане, французы, немцы и т. Одним из отличий такого рода наций и залогом их появления и существования стало наличие сильного государства, как правило, имперского масштаба. Впрочем, прямое производное от термина нация определение национальный продолжает применяться в более широком смысле для разграничения любых других народов, даже самых малочисленных и вымирающих.