Философско-антропологические представления в русской духовной культуре XII века: от теории к практике

• Автор: Семикопова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 239 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I Идейные основы философскоантропологических представлений Древней Руси восточнославянское язычество и

византийское христианство

1.1. Христианство и язычество проблема двоеверия в ее философскоантропологическом измерении
1.2. Антропологические модели в византийской религиознофилософской традиции библейский холизм и платонический
дуализм
Глава II. Основные философскоантропологические концепции русской религиозной литературы XII века
II. 1. Многообразие трактовок человеческой природы в энциклопедической и апокрифической литературе Древней Руси.
.2. Особенности христианского платонизма в религиознофилософском наследии митрополита Никифора антропологический аспект
И.З. Библейский холизм как основа представлений о человеке в богословском и гомилетическом наследии Кирилла Туровского
Глава III. Представления о теле и телесных практиках в духовной культуре XII века на примере памятника канонического права Вопрошание Кирнка, иже вопроси епископа Нифонта и иных
П1.1. Каноническая литература как источник по философскоантропологической проблеме тела и телесности в Киевской Руси идейные истоки Вопрошания Кирика, иже вопроси епископа Нифонта и иных.
П1.2. Философскоантропологические идеи Вопрошания. Кирика Новгородца и проблема воцерковления тела и телесных практик в древнерусской культуре XII века.
Заключение
Источники и литература
Введение
Актуальность


Теоретическая и практическая значимость работы состоит в возможности дальнейшего анализа и конкретизации проблем, возникающих при исследовании философского наследия Киевской Руси. Результаты диссертации могут служить основой последующих изысканий по широкому кругу антропологических и философских проблем. Материалы исследования могут быть использованы в образовательном процессе, в разработке учебных программ, лекций, семинарских занятий. Апробация результатов исследования. Основные положения и отдельные аспекты диссертации обсуждались на кафедре философии и теологии НГТ1У и получили положительную оценку. Гуманитарные науки Проблемы языковой картины мира на современном этапе Н. Новгород, Тысячелетие развития общественнополитической и исторической мысли России Н. Новгород, Будущее религии из настоящего в грядущее Н. XIII Нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки Религии Поволжья проблемы социального служения Н. О достоинстве, свободе и правах человека XVIII Рождественские православнофилософские чтения Н. Новгород, Православие и русская литература. Вузовский и школьный аспект изучения Арзамас, . Основные результаты исследования нашли свое отражение в публикациях, в том числе в рецензируемом научном журнале Вестник чувашского университета, включенном в перечень изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней кандидата и доктора наук. Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка. Объем диссертации составляет 9 страниц, включая страницы библиографии 3 наименования, из них источники . Глава Г. XII век эпоха культурного расцвета Киевской Руси. Любой исследователь, берущийся за анализ идейной атмосферы этого периода русской истории, сталкивается с целым комплексом проблем. Одна из этих проблем определение основных элементов культуры Киевской Руси. В отечественной историографии существует многообразие оценок данного периода, но большинство из них сводится к констатации переходного характера древнерусской культуры в ее социальном, политическом и религиозном аспектах. Нас интересует, прежде всего, религиозный аспект, т. Для характеристики духовной культуры Древней Руси в отечественной историографии долгое время использовалась концепция двоеверия, возникшая в дореволюционной науке. О двоеверии пишут Е. Е. Голубинский, Н. М. Гальковский, Е. В. Аничков и другие. В советский период двоеверный подход становится фактически официальным и наиболее полное воплощение получает в трудах профессора Б. А. Рыбакова. Сводится он к следующему с принятием христианства в Древней Руси язычество вовсе не исчезло, оно оязычило христианство, которое, являясь христианством по форме, по сути осталось языческим, что нашло наиболее полное выражение на низшем, простонародном уровне. При этом двоеверие называется отличительной чертой именно русского православия и древнерусской культуры. Представляется, что данная схема является не совсем корректной, т. А. Я. Гуревичем, но никто при этом не говорит о византийском и западноевропейском двоеверии. К тому же надо сказать, что на Руси в ХП в. Концепция двоеверия идеологически пришлась ко двору в советскую эпоху, являясь попыткой жестко связать народную культуру низов общества с язычеством, а официальную культуру элиты с христианством . Под влиянием ленинского учения о двух культурах в каждой национальной культуре в советской историографии подобной поляризации был придан политический характер, что определялось антиправославной внутренней политикой государства, стремившегося противопоставить христианской традиции традиционализм язычества. Благодаря этому в историографии закрепилось мнение о том, что Х1ХШ вв. Гордненко Н. С. Крещение Руси факты против легенд и мифов. Л , С. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб. С. 6. Вопрошлние Кириково. Памятники древнерусского канонического права. СПб. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков 1ХХП вв. М., . С. 8.