Философия культуры классического евразийства

• Автор: Побединский, Вячеслав Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ ЕВРАЗИЙЦЕВ

1.1. Истоки и становление евразийской философии культуры.

1.2. Интеллектуальный потенциал евразийства

1.3. Классические евразийцы о предмете и методологии познания

культурноисторического процесса.

ГЛАВА 2. ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ КЛАССИЧЕСКОГО ЕВРАЗИЙСТВА.

2.1. Восток и Запад как ось культурноисторического процесса.

2.2. Культура и личность туранский фактор.

2.3. Природногеографический детерминизм в философии культуры евразийцев.

2.4. Религиозная концепция евразийцев.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Н. Гумилев Основы евразийствасост. Н. Агамолян и др. М. АрктогеяЦентр, . С. 94 Лев Гумилев Судьба и идеиС. Б. Лавров и др. М. Айриспрссс, . С. 25. Основная цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы в результате изучения основополагающих трудов евразийцев выявить культурфилософскую концепцию учения, осуществить ее системный анализ и на основе этого анализа определить ее эвристическое и цивилизационное значение. Источниками исследования философии культуры евразийства послужили евразийские работы теоретические манифесты евразийцев, труды по проблемам философии культуры и философии истории, работы идейных предшественников учения, труды оппонентов, современные исследования учения. В диссертационном исследовании использована методология историкофилософского анализа. Из общефилософских принципов, связанных с методологией исследования, использованы принципы единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному. Из общенаучных методов применен системный подход, позволяющий рассмотреть евразийство как целостную философскомировоззренческую систему, как самобытное течение отечественной культуры и мысли. Установлено, что философия культуры и философия истории тесно взаимосвязаны в учении классических евразийцев, представляют собой интеллектуальную трансформацию географии и истории через синтетическую науку теософию. Выявляется евразийская методология познания культурноисторического процесса, включающая в себя как общенаучные, так и философские методы, как методы рационального, так и иррационального познания, как диалектику, так и метафизику учение о сверхчувственном. Обосновывается тезис о том, что философия культуры евразийства применительно к дихотомии ВостокЗапад, получила характеристику культурногеографического дуализма, основанного на идее присутствия двух равноправных, фундаментальных начал духовной субстанции Востока и материальной субстанции Запада. Дастся расширенная формулировка туранского фактора, состоящего из военноадминистративного, культурного и личностного аспектов. Рассматривается процесс редукции евразийцами православия в идеологию, повлекший за собой политизацию и десакрализацию религии, ее упрощение до уровня органического единства взаимообусловленных идей. Выявлены движущие силы и механизм культурноисторического процесса в соответствии с воззрениями евразийцев. Евразийская методология познания культурноисторического процесса включила в себя общенаучные методы сравнительный анализ, синтез, абстрагирование, обобщение результатов, аналогию, системный подход, метод прямой экстраполяции исторические методы единый исторический метод, источниковедение, метод синхронии, метод биографиипоказателя диалектику метафизику как учение о сверхчувственном философские методы, связанные с иррациональным познанием предчувствия, пророчества, научное предвидение, научное озарение или научная интуиция, философия факта или ЕАметод философский анализ философскую аргументацию. Ни одна философская школа XX столетия, помимо евразийцев, не работала в таком достаточно широком научном диапазоне от материализма до идеализма и от диалектики до метафизики. Евразийский взгляд на дихотомию ВостокЗапад необходимо обозначить как культурногеографический дуализм, проникнутый идеей наличия двух равноправных начал духовной субстанции Востока и материальной субстанции Запада. Дихотомия ВостокЗапад воспринималась евразийством сугубо в культурфилософском контексте, а дихотомия СеверЮг в географическом контексте. Восток предстал в учении как мир идей, как сфера совершенства, Абсолюта, а Запад, как вещный, материальный мир в его несовершенстве и конечности бытия дуализм сакрального и земного, трансцендентного и имманентного. Евразийцами Н. С. Трубецким, Г. В. Вернадским, Э. Д. ХараДаваном впервые был обозначен туранский фактор с достаточно развитой культурологической составляющей, его роль в становлении российской государственности.