Аскетическое понимание человека и общества в русской православной религиозно-философской и богословской мысли XIX века

• Автор: Степанов, Валерий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Содержание
Введение

Глава первая. Основания православной аскетической мысли

1 Характер христианского аскетизма и социальные воззрения Православной Церкви в XIX веке
2 Своеобразие православной аскетической мысли 3 Дуализм бытия человека в мире и пути его преодоления в православном аскетизме

4 Эсхатологические мотивы в аскетизме

Глава вторая. Аскетические воззрения на государство и А общество

1 Аскетическое учение о власти 2 Общественный идеал православного аскетизма

Глава третья. Аскетическая мысль и светская культура в историкофилософском аспекте

1 Аскетическое отношение к культуре в XIX веке 2 Русская богословскоаскетическая мысль и философия XIX века проблема аутентичности и интерпретации.
Заключение
Список использованных источников


Глава первая. В самом общем и наиболее известном значении аскетизм понимается как отказ от мирских радостей, умерщвление плоти, чувств и желаний, различные упражнения и практики ради внутренней свободы души. Последнее по времени собственно христианское определение аскетизма дает Православная энциклопедия. Энциклопедия является официальным изданием Московского патриархата, поэтому с большой степенью уверенности можно утверждать, что это определение является официально одобренным Христианский аскетизм, или подвижничество, есть ревность и сила пребывать в деятельном, путем подвигов постничества, девства, отшельничества и др. Богом, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, для обретения истинно христианской нравственности как залога к участию в Царствии Небесном3. Литвинова Л. В. Аскетизм Православная энциклопедия. М.,Т. С. 3. Богом, то есть состояние святости4. В христианстве аскетизм понимается как совокупность средств для приобретения добродетели и достижения нравственного совершенства, добровольное упражнение души и тела в благочестии, в борьбе с искушением. Христианский аскетизм осуждает гордость и тщеславие, сребролюбие и стяжательство, утверждая взамен любовь к Богу и людям, самоограничение и смирение, объявляет главной целью духовное совершенство как высший тип нравственности. Согласно христианской традиции, первым аскетом был сам Иисус Христос, отказавшийся от искушений мирской жизни, которым подвергаются люди с момента грехопадения, ради достижения единства с Богом, в котором пребывал человек в первые времена после своего создания. Первые труды по аскетике появляются с IV века. Истолкование основ и целей аскетизма, описание аскетических практик дано в трудах многих основоположников христианского богословия Макария Египетского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, позже Григория Паламы, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Нила Сорского, Тихона Задонского. В России подвижническая традиция возникает вместе с христианизацией страны в X веке. Однако история аскетики как изучение аскетической практики начинается значительно позже. Как правило, ее связывают с именем старца Паисия Величковского, жившего в XVIII веке, известного главным образом как издателя на русском языке Добротолюбия обширного свода сочинений по аскетике. Значительное развитие аскетика получает в следующем столетии вместе с развитием богословской мысли в России. Там же. С. 4. Игнатий Брянчанинов и Феофан Говоров известный также как Вышенский Затворник . Христианский аскетизм не ограничивается религиозной сферой, он распространяется на все поведение христианина. Аскетизм нельзя рассматривать как направление в христианстве, одно среди неких других. Он тождественен самому христианству, представляет христианское вероучение в его целостности, однако раскрываемое в одной из его граней, или разрезе. Подобно тому, как эсхатология является христианской философией истории, аскеза есть своего рода христианская философия бытия человека в мире. Представление об аскетизме как христианской феноменологии человека развивает в своих работах С. С.ХоружиЙ. Он рассматривает аскетизм не просто как совокупность духовных практик и набор нравственных ценностей, но дает его более широкое и глубокое, экзистенциальное, толкование. С.С. Хоружий разрабатывает качественно новый подход к аскетизму как христианской модели бытия человека. Согласно этому подходу, в аскетической модели у человека предполагается наличие четко выраженной установки по отношению к собственной ситуации, как внешней, так и прежде всего, внутренней, по отношению к собственной природе5. Несмотря на широту этого взгляда, мы вынуждены признать, что и он недостаточен, поскольку не охватывает, не замечает еще одной важной стороны в аскетизме. Нужно сказать, что в отличие, например, от аскетизма буддийского, христианский аскетизм направлен не только на личное спасение. Хоружий С С. К феноменологии аскст М . С. .