Функционирование средств массовой коммуникации: философско-культурологический анализ

• Автор: Шестаков, Вячеслав Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 СРЕДА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ СРЕДСТВ МАССОВОЙ

КОММУНИКАЦИИ

1.1. Роль культурологии в обобщении междисциплинарных исследований средств

массовой коммуникации

1.2. Понятие культуры, как коммуникативной среды.

1.3 Основные термины и определения субъекта коммуникации.

ГЛАВА 2 ПРОЦЕСС КОММУНИКАЦИИ

2.1. Структура субъекта коммуникации центр и периферические элементы

2.2. Алгоритм процесса коммуникации.

2.3. Коммуникация и источник информации.
ГЛАВА 3 СТРУКТУРА И ГЕНЕЗИС СРЕДСТВ МАССОВОЙ
КОММУНИКАЦИИ.
3.1. Историкокультурологическая рефлексия о формах коммуникации.
3.2. Цель коммуникации статическая и динамическая.
3.3. Генезис и классификация средств массовой коммуникации,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Сложная проекция ощущаемых явлений, уложенная в исторически упорядоченные надбиологические программы человеческой деятельности, стереотипы поведения и нормы общения, значимые для воспроизводства и коррекции социальной жизни, в бесконечно разнообразных формах проявлений и есть культура. Культура возникала и существует как реакция сознания на тревоги внешнего мира. Культура это больше, чем искусственная среда, созданная и культивируемая человеком с одной единственной целью выработать такое поведение индивидуума, которое бы позволило свести страхи личных интенций к минимуму. И культура, и цивилизация это способы коммуникации с миром инобытия, всегда совершаемые индивидуально, но предполагающие массовый характер взаимосвязи с максимально большим количеством факторов окружающего мира. Этим обуславливается необходимость проведения философскокультурологического анализа средств массовых коммуникаций, процессным образом реализующих стремление человека разрешить парадокс своего существования. Подробное раскрытие поведенческих стереотипов культурной и цивилизационной попыток разрешения противоречия сознания и самосознания мы встречаем в концепции Н. Федорова в работах О смертности, Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством и пр. Федоров Н. Ф. Философия общего дела. В 2 х т. Аст, . Познавая законы окружающего мира, человек стремится адаптироваться к постоянно меняющимся условиям существования, с одной только целью достичь максимально комфортного состояния и избежать угрозы смерти. Практически убедившись в невозможности приспособиться к природным условиями, человечество становится на путь активного изменения своего окружения, перестраивая мир и природную среду в соответствии с представлениями о комфортном состоянии способном обеспечить вечное существование, пока не исчерпает всех возможностей подчинить себе природу. Но и культура, и цивилизация, проявляясь, как способы взаимодействия человека и природы, реализуются исключительно путем консолидированных социальных действий. Культурология является той объединяющей дисциплиной, которая рассматривает массовую коммуникацию при реализации и культурной и цивилизационной парадигм. Тенденция не замечать пронизывающие культуру и цивилизацию коммуникативные отношения доминирует на протяжении трех столетий. Философские школы не спешат признать, что и культура и цивилизация определяются как способы разрешения противоречия сознания и самосознания. Хотя разрешение этого противоречия неизменно выводит исследователей на проблему массовой коммуникации, а цивилизация и культура предстают как специфические типы социокультурной общности, различным образом осуществляющие процессы массовой коммуникации. В Новое время такой взгляд на природу цивилизации и культуры отчетливо проявился в концепции шотландского просветителя А. Фергюсона, развитой им в Очерке истории гражданского общества г. По мысли А. Фергюсона, цивилизация не выходит из культуры, она словно возникает из небытия, вызванная необходимостью интеграции населения. Коммуникативная сторона интеграции объясняется им исключительно необходимостью совместной экономической деятельности. Характерно, что дальше этого не продвинулась вся последующая зарубежная философия. У Ф. Энгельса и его предшественников в изучении цивилизации Л. Моргана и Ж. Фурье достаточно эпигонства по отношению к концепции А. Фергюсона, разбавленного политизированной критикой отчетливо проявившихся пороков цивилизации. В итоге только цивилизация признается формой социокультурной общности. В работах О. Шпенглера и Данилевского культура тоже не получаег своего родового определения. Остро чувствуя упадок западной цивилизации, исследователи переносят культуру из стадии предшествующей цивилизации в стадию завершающую цивилизацию. Интенция О. Шпенглера Цивилизация это смерть культуры Надуманной экстраполяцией является утверждение, что цивилизация есть высшая ступень культурной общности С. Хатинггон8. Поэтому трудно не согласится с Э. См. Хантипгтон С. Столкновение цивилизаций. М. , , с. Культура, как мы показали, следует за могуществом.