Ценностные аспекты соборного сознания

• Автор: Сахатский, Алексей Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СОБОРНОЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО ЦЕННОСТИ

1. Соборная аксиология возможность и действительность

2. Соборное сознание и его ценности как явление древнерусской религиознофилософской мысли

3.Критика теории ценностей в западноевропейской философии

4. Методологические особенности историкофилософской интерпретации ценностей соборного сознания
ГЛАВА II. СОБОРНАЯ АКСИОЛОГИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ XIX XX ВВ. В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКИХ МЕТОДОВ

1.Ценностные аспекты соборного сознания в феноменологическом методе

2.Ценностные аспекты соборного сознания в трансцендентальном методе

3.Ценностные аспекты соборного сознания в диалектическом методе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Поэтому переоценка ценностей в различные исторические эпохи осуществляется посредством нормировки оценочных суждений и приобретает силу социального института Там же, которая диалектически преодолевается в культуре творческой избыточностью личности. Таким образом, ценности в концепции М. Б.Туровского, сугубо субъективируясь, приобретают свою значимость только в конкрезноисторической обстановке и только в этом плане приобретают объективность, что, в конечном итоге, замыкает человеческий мир сам на себя. Человек, исходя из самого себя, создает каждый раз ценности заново. Но где гарантия того, что он однажды из самого себя не создаст вместо ценностей антиценности, что и было в истории неоднократно Антропологическая аксиология М. Б.Туровского не учитывает онтологической заданности существования человека в мире, утверждаемая этим философом спонтанность возникновения в человеческой культуре понятия ценностей не находит подтверждения при рассмотрении их через призму целей человеческого существования, всегда исходящую из онтологии. Ограничение понимания природы ценностей субъектобъектной парадигмой предполагает их существование только в рамках трансцендентальной сферы, что, в конечном итоге, приводит к выделению ценностей в особый мир. М.Б. Туровский предпринимает попытку обоснования историкокультурной сущности этого мира, однако, эта позиция не может ответить на вопрос о том, чем же определяется сама культура и ее история. Спонтанность ее возникновения и существования, утверждаемая М. В аксиологической концепции А. Г.Маслоу, которую можно обозначить как переходную от антропологической группы концепций к онтологической, человек, напротив, полагается как микрокосм. Более того, аксиология используется им для описания пути обретения человеком цельности и самоактуализации, т. Насущность, необходимость аксиологии обосновывается А. Г.Маслоу ее необходимостью для человека, прежде всего, как биологического существа . Мы стали самоэволюциоиерами. А эволюция предполагает отбор, выбор и принятие решений, а следовательно раздачу оценок , . Обосновывая инстинктоподобность природы высших ценностей отсутствие которых является патологией, их жизненную необходимость для человека, ученый приходит к выводу об изоморфности схожести структуры и формы личности и мира, поэтому мир, понимаемый человеком адекватно через познание им самого себя как средоточия ценностей, и есть наличие реально существующих ценностей . То, что существует, принимает свойства должного. Факты становятся оценками. Реальный мир, увиденный и понятый, превращается в мир ценимый и желанный. Мир, который есть, становится миром, который должен быть. То есть, говоря другими словами, действительное становится ценностным , 12. Перечень описательных характеристик мира, предпринятых человеком в мгновения высших переживаний слияния с миром, является перечнем ценностей , 0. С точки зрения учения А. Г.Маслоу, человек в состоянии достичь такого состояния несколькими путями либо улучшая то, что есть, стремясь приблизить свои качества к идеальным, либо снижая свои претензии к себе, приближая идеальное к тому, что уже достигнуто , 8. Третий путь достижение унитивного сознания это . Там же. Четвертый путь психолог называет онтификацией, т. Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек нуждается в них, чтобы а избежать болезни и б достичь вочеловеченносги или приблизиться к пей , 9 и может сложиться впечатление, что концепция А. Г.Маслоу представляет собой антропоцентрический вариант аксиологии. Все это было бы именно так, если бы ученый не сформулировал вдобавок ко всему этому следующие, как он их назвал сам, предположения Похоже, любую из сущностных, высших ценностей можно исчерпывающе описать в терминах других высших ценностей. Может быть, на самом деле мы имеем дело с неким единством, которое при рассмотрении с разных точек зрения представляется нам разнообразными высшими ценностями , 8. Данная позиция оборачивается следующим образом Если высшие ценности идентифицируются с человеческим Я, становятся его определяющими характеристиками, не значит ли это, что реальность, мир, космос также сливаются с человеческим Я, становятся его определяющими характеристиками