Консервативная форма русского национального самосознания: становление и основные этапы развития

• Автор: Парилов, Олег Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 366 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Сущность русской идеи, в контексте отечественного консерватизма

1.1. Специфика отечественного консерватизма.

1.2. Сущность русской идеи. Национальный менталитет как фундамент реализации русской идеи.

1.3. Основные аспекты русского национального самосознания, русской идеи

Глава 2. Идеологема Москва третий Рим, как концептуальное оформление русского национального самосознания, русской идеи

2.1. Философскокультурологический аспект концепции Москва третий Рим

2.2. Идея мессианского призвания русского народа, проявление сущностных черт русской ментальности в творчестве Филофея
Глава 3. Эволюция национального самосознания, русской идеи в старообрядчестве, в контексте влияния культурных парадигм средневековой Руси и России Нового времени.

3.1. Становление мировоззренческих принципов старообрядчества в XVII веке.

3.2. Генезис самобытной идеологии в старообрядчестве ХУШХХ веков 9 Глава 4. Роль славянофилов в развитии русского национального самосознания, русской идеи.
4.1. Славянофилы об органических духовных началах, как основе реализации мессианского призвания русского народа
4.2. Славянофилы о западноевропейских духовных началах и принципах синтеза русской и западной культур.
Глава 5. Эволюция русского национального самосознания, русской идеи в консервативной мысли в период 2й половины XIX XX веков ..
5.1. Концепция всеславянской интеграции Н.Я. Данилевского
5.2. К.Н. Леонтьев идея спасения русской самобытности.
5.3. Всемирный характер национального самосознания, русской идеи в евразийстве, как концепции культурной интеграции с Азией.
Заключение.
Список использованной литературы


Руси, как единственного и последнего оплота подлинной христианской духовности получает свое оформление в идеологеме Москва третий Рим и сохраняет свою актуальность, доминирует в мировоззрении самых широких слоев русского народа, по крайней мере, до 2й половины XVII в. В XX в. России на ментальном уровне, хотя, по мнению Н. Бердяева, во многом, в извращенной форме, проявилась в русском коммунизме Русский коммунизм есть извращение русской мессианской идеи. Панарин . . Православная цивилизация в глобальном мире. М., . С. 7. Запада. Мессианская идея марксизма, связанная с миссией пролетариата, соединилась и отождествилась с русской мессианской идеей. Коммунистическая революция. Наряду с негативными последствиями дегуманизация, отрицание ценности. Н. Бердяевым отмечается и социальная правда русского коммунизма раскрытие возможности братства людей и народов, что является существенным аспектом русского национального самосознания, русской идеи. Пожалуй, не было в отечественной философии темы, более полемичной, чем тема русской национальной идеи, как особого призвания России, русского народа в мировой истории. Пресловутый спор западников и славянофилов не утихал на протяжении всего XIX столетия. И сегодня, после снятия запрета на изучение русской философии в ее полном объеме , полемика вспыхнула с новой силой, но как будто с нулевой отметки. Многие современные исследователи, стоящие на противоположных позициях в трактовке национального самосознания, русской идеи, по сути, воспроизводят мысли своих духовных предтеч XIX века. Разница лишь в том, что крайности в споре чрезвычайно обострились Если демократызападники в порыве национального самоуничижения впадают в откровенную русофобию, то патриоты в силу ложно понятого патриотизма оказываются часто ярыми ксенофобами и националистами. Представляется интересным проанализировать указанные крайние позиции. Современные либералызападники, как и их духовные отцы XIX века, отрицают самобытный путь развития России по их мнению, необходимо вообще избавиться от невроза уникальности являются апологетами космополитической идеологии всесмешения в рамках некой абстрактной общемировой цивилизации, трактуют ценности Запада как общечеловеческие и призывают во всем подражать Европе и США. Показательны в этом плане рассуждения . Бердяев . . Русская идея. Харьков, М. С. 6,7. Межуев . . О национальной идее Вопросы философии. С. 3. Там же. С. 7. Пустарнаков В. Ф. Снова примат религиозной идеологии Вопросы философии. С. . Мысль автора такова неплохо, если отсталая русская культура воспримет ценности продвинутого Запада, ибо последний, по его мнению, есть носитель мировой цивилизации Если под цивилизацией понимать. Цивилизация. И то обстоятельство, что ее основным носителем после падения античной цивилизации стали Западная Европа, а сегодня США, не дает решительно никакого основания культуры. Учения, проповедующие национальные ценности, для современных западников геополитические теории, отдающие расистским душком. Ассимиляция наций, по их убеждению, процесс неизбежный Но действовал прежде и действует ныне более глубокий социокультурный фактор смешение, слияние и ассимиляция наций, и единственный путь России развитие в рамках западной социокультурной парадигмы Если мы считаем, что Россия страна, пребывающая в истории, значит она в системе западноевропейских ценностей. В унисон с отечественными либералами рассуждают их европейские единомышленники XX столетие окончилось всеобщим триумфальным шествием либеральнодемократической системы, самонадеянно заявляет Л. Люкс в статье, озаглавленной не менее самонадеянно Особые пути пути в никуда О крахе особых путей России и Германии в XX веке. Основная идея статьи пожелание к России поскорее вернуться в Европу. Идеализируя Запад, признавая его средоточием всего самого ценного, российские либералызападники одновременно утрируют прошлое России. Для . Кантор . . Четвертый виток истории Вопросы философии. С. . Там же. Там же. С. . Кантор . . Евразийство за и против, вчера и сегодня Млы круглого стола Вопросы философии. С. . Люкс 1. Особые пути пути в никуда О крахе особых путей России и Германии в XX веке Вопросы философии. С. .