Философско-антропологические воззрения А. К. Булатовича в контексте византийской культуры

• Автор: Сенина, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I. Религиознофилософские произведения А. К. Булатовича и их византийский контекст

1. Судьба византийского наследия в России.

2. Основные произведения А. К. Булатовича, их темы и источники

3. Общий взгляд А. К. Булатовича на учение имяборцев

Глава II. Учение о божественной энергии, гносеология

и философия имени у А. К. Булатовича

1. Энергия и сущность.

2. Гносеология А. К. Булатовича. Учение об идеях

3. Имя как энергия

4. Учение об образе имяславие и иконопочитание
Глава III. Антропология А. К. Булатовича.
1. Обожение как цель жизни христианина.
2. Образ и подобие Божии в человеке
3. Жизнь людей до и после грехопадения.
4. Молитва мистический и антропологический аспекты
Заключение.
Список сокращений
Библиография


Моя мысль во Христе произведение, где оригинальность и самостоятельность мысли Александра Ксаверьевича и в то же время ее тесная связь с патристической традицией предстает наиболее рельефно, непереиздана до сих пор если не считать размещения ее текста в сети Интернет и никем подробно не анализировалась. Вовторых, даже такие исследователи, как Алфеев, позволяют, себе говорить об искажениях Булатовичем и его последователями святоотеческих текстов, ссылаясь на антиимяславческие работы С. В. Троицкого, к которым следует относиться, как, минимум настороженно и критически, перепроверяя все его цитаты и выводы, поскольку он часто цитировал Булатовича с искажениями или вырывая из контекста отдельные фразы и на этом основании строил многие из своих обвинений. Некоторые из подлогов Троицкого изобличил еще сам Булатович, на что исследователи до сих пор не обращали внимания. В настоящее время как и в начале XX в. А. К. Булатовича, соотносится с патристической философией, прежде всего авторов византийской эпохи, когда эта философия получило окончательное оформление. СТЦ, I. С. 3, прим. Примеры такого искаженного цитирования и передергивания смысла см. Лурье, Мосс. Диалог. Ь, 4. См. ОД, ,,, 37, 12, 4, 4, 67. Кроме того, занимаясь изучением вопросов, связанных с имяславием, часто не уделяют достаточно вниманиятому, что конфликт между имяславцами и имяборцамю затронул не только узкую, тему почитания имени Божия и молитвенной1 практики но вопросы философскою антропологии, гносеологии, синергии, согериологии,. А. ТО. Булатовича. Как в первый Булатович больше всего использовал для обоснованиясвоих идей, помимо библейских текстов, именно их сочинения, а. Россию и до сих пор использующихся в богослужении. Поэтому мы не случайно собираемся исследовать взгляды А. К. Булатовича, жившего на несколько столетию позже конца византийской эпохи. Россией прю ее Крещении, влияла и до сих пор продолжает влиять на русскую мысль и культурную жизнь в целом. Предмет, исследования. Предметомисследования являются идеи, изложенные А. К. Булатовичем в его работах, посвященных имяславческоюпроблематике. Следует отметить, что в предмет данного исследования не входят работы других философов разрабатывавших тему имяславия как современных А. К. Булатовичу, так и позднейших, таких как П. С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев, поскольку их философия имени, оттолкнувшись от афонского спора х гг. Булатовича. Цель диссертации состоит в том, чтобы проследить и систематизировать религиознофилософские взгляды А. К. Булатовича, изложенные в основных его сочинениях и выяснить их соотношение с византийским культурным ифилософским наследием а также выявить, в чем заключалось своеобразие мысли А. К. Булатовича как по сравнению с византийскими мыслителями, так и на фоне современных ему представителей русской религиознофилософской мысли. Для достижения указанной цели автор ставит перед собой ряд конкретных задач. В первую очередь, необходимо представить целостную картину взглядов А. К. Булатовича в области религиозной философии, философии имени, антропологии и гносеологии, обратив внимание, в частности, на его учение об идеях. Для этого, в свою очередь, следует выявить своеобразие отдельных произведений А. К. Булатовича и показать, что для изучения его взглядов в полноте необходимо детально рассматривать все его основные сочинения, а не только первую книгу, как это делалось до сих пор. В частности, представляется необходимым показать, что тематика этих произведений гораздо шире вопроса о почитании имени Божия, нозатрагивает ряд важных религиознофилософских и антропологических проблем. Особенное внимание необходимо уделить одному из самых спорных вопросов имяславческого учения вопросу о том, можно ли считать имена Божии божественными энергиями и если можно, то в каком именно смысле, и выяснить, исходя из каких посылок А. К. Булатович отстаивал данное учение. Далее необходимо будет оценить соответствие взглядов А. К. Булатовича византийской философской традиции, для чего нужно будет привлечь сочинения византийских авторов, лучше всего выразивших эту традицию.