Феномен сновидения в философской антропологии : на материале античной философии

• Автор: Львов, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 200 с.

Оглавление
Введение .

Глава 1. Онейрология в системе философской антропологии

1.1. Философия тела как теоретикометодологическая основа онейрологии

1.2. Коммуникативная природа сновидения

1.3. Проблемное поле онейрологии.

1.3.1. Я и Другой в сновидении .

1.3.2. Граница и поверхность

1.3.3. Два пространства сновидения

1.4. Метафизика сновидения и истоки символизма.

Глава 2. Онейрология в истории философскоантропологической мысли на материале античной философии.
2.1. Архаический и классический периоды.
2.1.1. Гипнос и Онейрос мифоэиические предпосылки западноевропейской онейрологии в гомеровском эпосе
2.1.2. О теории сна и сновидений античного атомизма
2.1.3. Сон и сновидение в философии Платона
2.2. Онейрология греколатинского эклектизма Цицерон,
Макробий
2.3. Зарождение христианской онейрологии Тертуллиан
2.4. Современный взгляд на теорию образа античной онейрологии
Заключение
Библиография


Но рассмотреть связь образа и тела стало возможным лишь в XX в. Произошло это вместе с возвратом к проблеме телесности, которую реанимировали представители философии жизни Ф. Ницше, А. Бергсон. Такие характеристики телесности как поверхность и граница, также занимают в кругу философских проблем XX в. .. Библера, современное мышление XX в. Античности, чем к научному мышлению Нового времени . Это доказывают и разработки Ж. Делза в сфере логики смысла. Круг, пройденный философией и культурой, как бы замыкается, подчеркивает Е. В. Мареева, ведь душа человека опять телесна7. См. Маркова Л. А. Нетождественное мысли бытие в философской логике Вопросы философии, . Кг 6. С. 4. Мареева Е. В. Ж. Делз как историк философии Вопросы философии, . С. 6. Последние десятилетия обнадежили наступлением нового этапа в исследованиях этого предмета. Теперь принято считать, что телесность не вполне идентична телу, что она шире и больше тела и телеснометафорически выражает психологические проблемы человека. В основе современных представлений о человеке лежит системный подход, описывающий все сферы целого человеческого существа как сложно организованную совокупность частей подсистем. Тело человека это живая, открытая, оптимально функционирующая сложнейшая, саморегулирующаяся и самообновляющаяся биологическая система с присущими ей принципами самосохранения и приспособляемости. Тело представляет собой единство множеств. Это естественнонаучный вариант определения, который показывает тело в смысле биологического организма. Полнокровная же гипотеза телесности может быть создана только на базе междисциплинарных исследований, объединенных одной концепцией. В европейской культуре существует фундаментальное разделение реальности на субъективную и объективную. Последнее стало возможным благодаря переживанию человеком диссоциации одной из форм отчуждения Человек как целое, пережив диссоциацию, оказался иной природы, чем его собственные субсистемы и чем он же как их совокупность8. Так появляется сфера нетождественного. Это сопровождается созданием границы, отделяющей субъективный мир от объективного. Бескова И. А. Природа сновидений эпистемологический анализ. М., . С.1. Другой есть объект, который похитил у меня мир,9 таков, по мнению Сартра, один из его аспектов. Самое ближайшее к нам наш телесный образ внезапно оказывается во власти образов другого. Мое тело, а оно является лишь образом, теперь принадлежит другому, подчинено иному порядку психомоторных и ментальных событий, которые от меня не зависят. Под действием центробежных сил Я распадается, обретая патологическую форму отчужденности. Мое тело принадлежит мне лишь в смысле знания об этом, но оно также отнято, захвачено другим. Я больше не владею пространством жизненных значений и не создаю его, эти значения также вкладываются в меня другим. Мое место занимает образ другого непреодолимый и самый ближайший ко мне предел моего существования. Не в силах более формировать стратегии обладания, я теряю чувство самопринадлежности. Человек на уровне целого воспринимает внешний мир как нечто, отделенное от него барьером неданности в непосредственном переживании в результате диссоциации. Человек как совокупность субсистем и отдельные его системы, диссоциации не подверглись и, следовательно, не утратили способность непосредственно воспринимать, переживать происходящее в мире как во мне самом. На этом уровне ощущение барьера отсутствует, что делает отношения человека с природой открытыми, ненасильственными и естественными. Граница тела это область, где баланс субъектных и объектных влияний достигает величины, при которой уже не может быть рассмотрена как моя. Расположение границы тела весьма неоднозначно. Эта неоднозначность может быть продемонстрирована на примере феномена зонда. Суть феномена в том, что человек, использующий для ощупывания объекта зонд, локализует свои ощущения не на границе руки и зонда, а на границе зонда и объекта. Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., . С. 89.