Учение Григория Нисского об апокатастасисе в свете античных источников его антропологии

• Автор: Лиходедов, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с. : ил.

Введение
Теория апокатастасиса1 Григория Нисского является одним из наиболее сложных и спорных пунктов его учения. Такая ее квалификация обусловлена рядом противоречий, которые нам приходится констатировать при традиционной постановке этого вопроса и которые допускают свое деление на две группы 1 противоречия внутренние, то есть видимая самопротиворечивость мысли св. Григория 2 противоречия внешние, возникающие между системой Григория Нисского и современными ему богословскими системами, и даже христианской интеллектуальной традицией как таковой. О спорности этой теории говорят также, когда хотят указать на ее схожесть с наиболее известной теорией, носящей то же имя, а именно с теорией апокатастасиса Оригена, анафематствоваппой на II Константинопольском соборе в 3 году и на двух последующих Вселенских соборах2 за се совершенную несовместимость с такими постулатами христианской философии, как свобода воли и личностность3.
1 л xi или п аяокатссотаок v vv в настоящем исследовании в качестве русского аналога используется термин вссвосстановление ср. нем. и англ. переводы i i i i i i i, не вполне корректное для передачи первого варианта термина, однако в наибольшей степени передающее, но нашему мнению, то значение, которое он имеет в мысли св. Григория. О других значениях этого достаточно редкого в греческом литературе термина дает исчерпывающее представление статья в i i xi.
2 Здесь не место ставить вопрос об официальности осуждения 3 года об этом см. ii . iv i, i v i i ii i i. , 6, . .
3 См. Флоровский Г. Противоречия оригенизма И Фроловский Г. Догмат и история. М. Издво СвятоВладимирского Братства, , стр. , 1. Эти противоречия проецируются и на систему св. Григория так, И. Мейсндорф пишет К Оригеиу же восходит и его св. Григория учение об окончательном восстановлении всего в божественной любви, апокатастасисе. Лпокатастасис по существу противоречит концепции свободы. Здесь мы является свидетелями борьбы между эллинистическим образом мышления Григория и его верностью библейским богословским принципам. Это еще одна грань нерешенной богословской проблемы АфиныИерусалнм. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие Пер. с англ. 1. Волохонской. К. Храм прп. Агапита Печерского, , стр. 8.
Желание разрешить эти два типа противоречий и явилось началом нашей работы, ход которой уже сам указывал нам направление движения.
Нашей задачей не являются, конечно, ни апология, ни доказательство неистишюсти, ни изложение истории возникновения теории апокатастаспса Григория Нисского, равно как и не ее описание в качестве философского, теологического или культурологического феномена. Все эти вопросы уже получили своих исследователей4, нашей же задачей изначально было разыскание смысла этого воззрения св. Григория как в рамках его собственной системы, так и в тех контекстах, в которые можно эту систему поставить христианская философия, платонизм, оригенизм,
каппадокийское богословие и т.д., само же исследование показало, что ставить вопрос нужно таким образом, каким он здесь поставлен, то есть как вопрос истории антропологии. Так, например, оказалось, что последовательное осмысление этой теории не будет возможным без существенного пересмотра имеющегося в литературе взгляда на антропологию платонизма, начиная с самого Платона и закапчивая по крайней мерс Ямвлпхом.

Актуальность

Понастояшему удовлетворить этому требованию значило бы беседовать обо всех платоновских беседах в их взаимосвязи. Поскольку это невозможно, пусть какойто другой путь приблизит нас к несказанному в платоновской мысли. Хайдеггер М. Учение Платона об истине. Пер. В.В. Бибихнна Время и бытие. М. Республика, , стр. Примером такого понимания может служить недавно опубликованное учебное пособие Философская антропология учебное пособие Под ред. С.А. Лебедева. М. ИКЦ Акадсмнига, . Современный пример такого подхода см. Стивенсон Л. Десять теорий о природе человека. М. СловоБ 1оуо, . Что же она такое Говоря формально, она есть ответ на знаменитый кантовский четвртый вопрос. Но спросим себя, не возникает ли здесь опасность рассеяния, не будет ли такой ответ иметь форму X есть вс. Нет, не будет, ибо этот X есть определнный взгляд на предмет, а не сам предмет, взляд же размера не имеет. Поэтому наше отношение к антропологичности будет принципиально отличаться от отношения к ней, например, М. Хайдеггера, в том виде, в каком он показывает его в сочинении Кан г и проблема метафизики. Следует также сказать несколько слов о той связи, которая существует между первой и второй частями пашей темы связь эта не вариативна, то есть речь не может идти о ряде взаимодополнительных исследований, который рассматривал бы учение Григория Нисского об апокатастасисе в свете какихто других проблем. Как мы увидим при более близком анализе, возникновение темы и самой антропологии св. Григория, и ее античных корней является почти механическим следствием рассмотрения его теории апокатастасиса. Попытка понять то, о чем говорит Григории Нисский, прочитав лишь его сочинения, обречена на провал, ибо в его случае мы имеем дело со стилем мышления, который можно назвать школьным и который предельно характерен для возможности ставить вопрос о существующем и о себе о мысли в греческой традиции. Историческое измерение этой мысли неотъемлемо, неиллюстративпо, содержательно, некоммеитирующе, да и сам комментарий как жанр очень показателен и характерен. Сферу философии составляют следующие вопросы 1 Что я могу знать 2 Что мне надлежит делать 3 На что я смею надеяться 4 Что такое человек На первый вопрос отвечает метафизика, на второй мораль, на третий религия и на четвертый антропология. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, так как три первых вопроса сводятся к четвертому. Кант И. Логика. Пособие к лекциям Кант. И. Трактаты и письма. М., , стр. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики Пер. О.В. Никифорова. М. Русское феноменологическое общество, Логос, , стр. О феномене античной школыюстм в самом значительном его проявлении см. Шнчалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. ГЛК Ю. А. Шичалпна, . Большая часть святоотеческой литературы по жанру является именно комментарием то же самое мы наблюдаем и в позднем неоплатонизме. Объектом исследования выступает совокупность 1 антропологических воззрений Григория Нисского, представленных корпусом его сочинений и 2 концепций, влияние которых на формирование теории апокатастасиса св. Григория в связи с его основным антропологическим учением можно проследить, представленных текстами временной принадлежностью ог VIII в. IV в. Предметом исследования является содержание теории апокатастасиса в качестве фундаментальной составляющей антропологического учения Григория Нисского, рассмотренное как выражение и переосмысление конститутивных тенденций в античных антропологии, онтологии и теологии. Цель работы состоит в построении антропологического учения, являющегося результатом преломления многовекового наследия античной мысли в христианской философии Григория Нисского и предельного выражения последней в его теории апокатастасиса. Платона в связи с его влиянием па учение св. Григория Нисского о природе и предназначении человека. Источники, на которые опирается исследование, могут быть разделены на шесть групп. К первой относятся сочинения самого св. Григория, ко второй святоотеческая литература до конца IV в. Орнгена, Василия Великого, Григория Назиаизнпа.