Трансформация конфессионального поля Забайкалья в свете религиозных инноваций : XX-XXI вв.

• Автор: Арзуманов, Игорь Ашотович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 140 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Методология исследования динамики религиозных процессов в Забайкалье

1.1. Философскомировоззренческий, социальный, религиозный, политический аспекты исследования конфессионального поля Забайкалья

1. 2. Инновационные процессы в религиозной жизни Забайкалья XXXXI вв.

1.3.Забайкалье и Монголия единое миссионерское поле

Глава II. Трансформация конфессионального ноля Забайкалья в контексте неоориенталистских инноваций

2.1 Роль и значение тибетского буддизма в становлении теократических институтов

2. 2. Социополитические последствия трансформации автокефалии ламаистской церкви России
Заключение

Библиография

Таким образом, философскомировоззренческий аспект данного исследования может быть обусловлен и тем, что по своей природе философский подход дает общее видение мира, на основе которого строятся концепции частнонаучного характера как элементы более широкого целого философского осмысления реальности. В этом проявляется методологическое значение философии в процессе научного познания. Как отмечает . . Степин, категориальные структуры философии обеспечивают новое видение не только объектов, преобразуемых в человеческой деятельности, но и самого субъекта деятельности, его ценностей и целей4. В.П. Яблоков И Н Введение в обшее религиоведение. Учебник Под ред. Проф И Н Яблокова М Книжный дом Университет, . С. . Гегель Г. Ошошенис философии к дргнм областям Хрестоматия по философии Учебное пособие. Ии второе, перераб и доп. Составители ПВ Алексеев, Л В Панин М ООО ВИТРЭМ, С Бахтин ММ Эстетика словесного творчества . I6 С. Степин В С Философская антропология и философия накн М . С. . В.П. Кохановский пишет Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственноэмоциональные, эстетические и другие человеческие универсалии, всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур1. В настоящее время в качестве одних из проблемных областей философий религии И. Н. Яблоков выделяет исследование религиозного мировоззрения, . В свете вышесказанного, философско мировоззренческий компонент выявляется кик интегративная база аспектов исследования религиозных процессов. На современном этапе насчитывают примерно 0 и более определений религии, и число их постоянно растет3. Но, несмотря на всестороннесть изучения религии как общечеловеческого феномена с позиций различных научных парадигм, по мнению Е. Д. Торчинова, для научного сознания природа религии по прежнему остается загадкой. Мы хорошо понимаем как религии, но не ее что, которое и является се сущностью и природой4. Как считает Е. Л. Торчинов, это связано с тем, что вплоть до настоящего времени в религиоведении господствовал социологический подход, основным предметом которого в исследовании религиозной проблематики, были социальные проявления религиозных феноменов, а не их внутренняя сущность. Одним из базовых социологических определений религий принадлежит Э. Дюркгейму. Концепция Дюркгсйма настаивает на чрезвычайно жесткой социальной детерминации всех явлений духовной культуры. Ябюков И Н Введение в общее религиоведение С Там же. НА Торчинов Религии мира опыт запредельного Психотехника и трансперсональные состояния СПб Петсрбргскос востоковедение, 2ензд,испр С. Церковью, всех тех, кто им привержен1. Дюркгейм рассматривает религию как универсальный социальный феномен, встречающийся во всех известных обществах, выполняющий некоторые необходимые для социумов общества функции. Если содержание религии меняется от эпохи к эпохе, то функции религии в обществе при этом сохраняются. Главная идея Э. Дюркгейма понимание религии как интегрирующей общество силы. Макс Вебер определяет специфику исследования религии в изучении совместной деятельности определенного типа, понимание которой возможно только исходя из субъективных переживаний, представлений, целей отдельного человека из смысладеятельности, так как внешний ее характер чрезвычайно многообразен выделено автором диссертации2. В результате, по М. Веберу, религия определяется как феномен социальной деятельности, на основе которой индивид и группа решают проблему смысла, т. В исследовании религии для М. Вебера главным является обнаружение тех созданных посредством религиозных верований и практики религиозной жизни психологических стимулов, которые указывали направление поведению и удерживали индивидуум в нем курсив мой И. Таким образом, религия как предмет социологического исследования есть социальное поведение человека, которое включает отношение людей к другим людям, явлениям и целиком лежит в пределах опыта, доступного наблюдению. Вебер М Социология религии Типы религиозных сообществ Макс Вебер Избранное Образ общества М . Вебер М Социология религии Типы религиозных сообществМакс Вебер Избранное Образ общества М.