Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России

• Автор: Романова, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 297 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ииьды 1Г
ГЛАВА I Социальные и правовые условия деятельности новых религиозных объединений в странах Дальнего Востока и в России
1.1 Критерии определения новых религиозных объединений в России, Китае, Корее, Японии и Монголии
1.2 Законодательная практика и социальнополитические условия деятельности новых религиозных объединений

ГЛАВА II Ананда Марга как феномен новых религиозных объединений

2.1 Особенности Ананда Марга как религиозного объединения, основные этапы становления и организационноструктурного выстраивания системы учительученик Ананда Марга

2.2 Деятельность Ананда Марга в странах Дальневосточного региона. 0

ГЛАВА III Спиритуальное учение и социальные теории Ананда Марга 0

3.1 Наука Тантры учение о духовном росте, парафизиология и йогическая практика Ананда Марга 0
3.2 Социальный универсализм Ананда Марга идеалы неогуманизма и теория Прогрессивного Использования 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 4
ПРИЛОЖЕНИЯ 6
ГЛОССАРИЙ 2
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Любая религия выступала не только как основа идентичности рода, общины, племени, народности, нации, но и как основа противопоставления себя другой неидентичной части человечества. Первопричина размежевания состояла в различном понимании своей истины, из которой происходили не только мировоззренческое постижение действительности, но и практический опыт бытия в повседневной жизни. Именно понимание своей истины как незыблемой и священной, а значит единственно верной, стало основой для роста религиозной нетерпимости, которая, в свою очередь, неоднократно становилась поводом для открытого насилия, ксенофобии, этнических и расовых предрассудков, предлогом для политической и социальной дискриминации. И здесь можно согласиться с профессором Бейлорского университета США Д. Э. Вудом, который пишет . Во имя Божие или во имя ре лигии было, вероятно, предпринято больше войн, совершено больше преследований и потеряно больше человеческих жизней, чем по любой иной причине. Причины религиозной нетерпимости весьма разнообразны и неоднозначны. Однако магистральные направления религиозной нетерпимости зиждутся на основных обвинениях 1 в ложности и опасности для господствующей религиозной общности, 2 в конфликте с обычаями и нравственными ценностями данного общества, в чуждости культурной среде, в подрыве исторических устоев общества, 3 в угрозе некоторым важным политическим или социальным установкам общества, особенно в тех случаях, когда религия отождествляется с чуждой политической властью. Как правило, все эти обвинения в настоящее время во многих странах мира направлены в адрес новых религиозных движений НРД или новых религиозных объединений, организаций НРО. Например, проф. Дурэм У. К. США выделяет 4 отправные условия религиозной свободы 1. См. Дурэм У. К. Перспективы религиозной свободы сравнительный анализ. М., . С. . Вуд Д. Э. Право человека на свободу религии в исторической и международной перспективе Религия и право. Информационноаналитический журнал. С. . И повсюду, где возникает полемика, вопрос о НРДНРО так или иначе сводится к поиску ответа на вопрос об их правовом статуте. Причем, главным образом речь идет о праве на осуществление деятельности среди верующих и вовне на равных с другими религиозными организациями. И исходя из самой постановки такого вопроса, вырабатываются определенные наборы понятий, выражений и терминов, нередко обозначающие НРДНРО. Символично вспомнить выражение Макса Мюллера, утверждавшего, что Язык и религия создают народ. В продолжение этой мысли не будет преувеличением утверждать, что вербальные символы понятийный аппарат и терминология, используемые как исследователями, так и в общей массе языковой культуры общества, безусловно, определяют степень и дух свободы данного общества. В любом обществе или стране, существует некий присущий набор терминов и дефиниций, который при описании того или иного явления считается допустимым, объективным, является часто используемым и потому актуальным. Для отечественного религиоведения вопрос об адекватности, точности и непредвзятости терминологического аппарата актуальнейшая проблема. Каждый исследователь вправе соглашаться, оспаривать или выбирать из известного набора дефиниций наиболее объективные с его точки зрения элементы. На наш взгляд, для более точной оценки необходимо не только занять позицию своеобразной нейтральности, но и провести параллели с аналогичными дефинициями и понятийными формами, принятыми к использованию в других странах, в нашем случае это терминология стран обозначенного региона. Практика государственноцерковных отношений в любой стране мира, безусловно, требует четкого определения понятий, поскольку, все, что не определено, невозможно регулировать в правовом отношении и не может стать предметом для научной дискуссии. В этой связи теоретические исследования специалистов играют важную роль. Вопервых, дадим развернутую характеристику определений НРД и НРО. Мюллер М. Введение в науку о религии Классики мирового религиоведения. Литология. М., . Т. 1.