Судьба, характер и жизненный путь человека в философии Плутарха

• Автор: Салахов, Эльдар Хайдарович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 234 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Общая характеристика философских взглядов Плутарха
Глава II. Представления о характере и судьбе до Плутарха
1. Традиционные верования: рок, предопределение, необходи-
мость
2. Зарождение индивидуалистических тенденций. Кризис по-
нятия “судьба”
3. Первые представления о свободе воли
Глава III. Характер, судьба и жизненный путь человека в философии Плутарха
1. Сущность характера
1) Характер по отношению к судьбе
2) Разум
3) Желание, свободная воля и деятельность
2. Жизненный путь человека
1) Рождение. Младенческие годы
2) Юность. Воспитание
а) происхождение или характер?
б) воспитание характера и жизненный дух
в) способы воспитания: внешние факторы
г) жизненный выбор

3) Взросление и переход к самостоятельной жизни
а) самовоспитание
б) “уход из дома”
4) Зрелый возраст
а) сложившийся характер
б) образ жизни
в) проявление характера в экстремальной ситуации: противодействие судьбе
5) Завершение жизненного пути
Г лава IV. Бог, характер и судьба
1. Божественное Провидение

Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы заключается в том, что такие вопросы, как сущность характера, поведение человека в различных обстоятельствах относятся к “вечным вопросам” человеческой жизни, не теряя своей остроты и в XX веке. Добавим, что в нашей стране исследования о сущности человеческого характера, в особенности в его социально-философском аспекте, не проводились. В настоящее же время вновь усиливается интерес к личности, глубинам человеческого естества.
Задачами данного исследования являются:
1). Анализ проблемы соотношения судьбы и характера в человеческой жизни на основе “Моралий” и “Жизнеописаний” Плутарха в контексте основной линии Среднего платонизма.
2). Исследование разработанной Плутархом “теории характера” и связанной с ней вопросов этики и воспитания.
3). Выявление принципиальных различий и сходства во взглядах Плутарха, средних платоников в целом, с одной стороны, и стоиков - с другой.
Методология исследования. Вопрос о соотношении судьбы и характера в человеческой жизни - один из центральных в античной философии, предмет жаркого спора, в первую очередь, между платонической и стоической школами. Плутарх, как один из наиболее ярких представителей Среднего платонизма, внес особый вклад в развитие учения о судьбе и свободной воле
Следует сказать, что главный теоретический труд Плутарха “Бе Еа1ю” (О судьбе), посвященный данной проблеме, не сохранился; в “Жизнеописаниях”, в свою очередь, позиция философа изложена в завуалированном виде, в толще исторических событий и фактов, что даже при достойном знании истории затрудняет выделение “чистой теории” Плутарха в данном вопросе.
Несмотря на трудности, с которыми приходится сталкиваться при изучении позиции Плутарха в вопросе о соотношении судьбы и характера, представляется все же возможным относительно полное изучение данной

лая их часть ответственна за добро и зло в человеческих делах. Тогда какие из злых демонов бестелесны? Находятся ли они на пути к перевоплощению, либо же висят в воздухе в подлунном пространстве? Согласно теории Плутарха о наказании за совершенную несправедливость, демоны не могут постоянно пребывать в бестелесном состоянии: они- должны находиться на пути к рождению. Но даже это не удовлетворяет нас полностью. Если рождение есть наказание, оно должно происходить немедленно.
То, что фактор рождения имеет непосредственное отношение к злым демонам, подтверждает фрагмент из трактата “Обисчезновении (оракулов)” (417Б, Бе£ Ог.), который еще более усложняет проблему (прил.19). При изучении данного фрагмента может показаться, что некоторые демоны приносят с собой изрядную долю сумбура и беспорядочности (1о а1о§оп), хотя Плутарх не говорит, почему должно быть именно так, а не иначе. Вероятно, они просто не очистились полностью, когда их заключили в тела, изгнав из своей постоянной обители. Возможно и то, что они не столько демоны, сколько души, спустившиеся на землю в порядке общей необходимости, и плохо вели себя, облаченные в тело. Эти души превратились в зловредных и неразумных демонов во время, предшествующее их очередному нисхождению. Им же приписывают и проявления радости во время жестоких и мрачных жертвоприношений - со ссылкой на демонов Ксенократа в Бе Ь. 36ГО, на которого Плутарх постоянно ссылается. Может возникнуть мысль о некоторой непоследовательности взглядов Плутарха в этом вопросе, вызванной, очевидно столкновением, персидского влияния и традиционных представлений с одной стороны - с более чистыми платоническими идеями - с другой.
Опять-таки, что можно сказать о собственно умах, которые претерпевают “вторую смерть” и совершают восхождение к солнцу, оставляя на луне свои души? Действительно ли они обожествляются в обязательном порядке? И однако же, у нас есть описание их очередного выселения на Луну (хотя и без намека на наказание за неправильное поведение, Бе Лас. 945БС) и следовательно, еще одно облачение в тела. Нужно заметить, что это люди,