Феномен дискретного времени в философской антропологии : исихастский опыт

• Автор: Сержантов, Павел Борисович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Дискретное время в философской антропологии.

1.1 Антропология и время в естественнонаучном опыте.

1.2 Антропология и время в религиозном опыте.

1.3 Континуальное и дискретное время

Глава 2. Реконструкция представлений о времени в смежных с исихастским дискурсах

2.1 Составляющие православной антропологии.

2.2 Темпоральность в антропологии догматического дискурса

2.3 Темпоральность в антропологически значимом содержании

литургического дискурса.

Глава 3. Сознание времени в исихастском дискурсе.
3.1 Особенности исихастской антропологии
3.2 Философская герменевтика мистикоаскетичсского дискурса .
3.3 Онтологическая основа дискретной темпоральности.
3.4 Значение временного бытия согласно исихастской
антропологии
3.5 Время опыта в исихастской антропологии
3.5.1 Время опыта в антропологии Антония Блума
3.5.2 Время опыта как последовательность незавершенная
3.5.3 Время опыта как последовательность начинаний.
3.5.4 Дискретное время опыта.
Заключение
Библиография


Хоружий публикует ряд исследований по синергийной исихастской антропологии, где выводит ее характеристические черты, основные этапы вплоть до самых высших опыт чистой молитвы квалифицирует как дискретнотемпоральный. Он вводит концепт антропологической границы, которой определено бытие человека, на границе этого бытия в топике безумия темпоральность преимущественно циклична, в исихастской аскезе она линейна, в топике обожения она дискретна4. Вопрос о темпоральности в виртуальной топике антропологической границы остается не исследованным, однако, на основе разработок С. О. i . i ii x. i, . Клеман О. Истоки. М., . С. 46. Евдокимов П. Н. Православие. М., . С. , 98. Каллист Уэр, еп. Время темница или путь к свободе Каллист Уэр, сп. Внутреннее Царство. Киев, . Хоружий С. С. Диптих безмолвия. М., . Хоружий С. К феноменологии аскезы. С. 2. Хоружего, можно ожидать в этой топике нарушения континуальности временного ряда и появление дискретных темпоральных структур, связанных с онтологическим статусом недоналичесгвования. Хоружий выявляет онтологические основания для рассуждений о дискретной темпоральности с привлечением текстов философских Аристотель, Хайдеггер и исихастских. В основе дискретной темпоральности обнаруживается событие, в котором действует неэнтелехийная, иначе говоря, деэссенциализированиая энергия чему в диссертации посвящен подраздел 3 из третьей главы. Таким образом, анализ трудов по выбранной теме подводит нас к убеждению, что проблема дискретного времени в философских аспектах предоставляет перспективное поле для современной антропологической интерпретации исихастских свидетельств относительно опыта на границе человеческого бытия. В нашей диссертации впервые представлен ряд текстов о дискретной темпоральности в исихастском опыте, осуществлена их герменевтическая проработка, в результате которой выясняется их антропологическое содержание. Так, в текстах Каллиста Катафигиога XIV в. Софрония Сахарова фиксируется утверждение о существовании непротяженной энергии, действующей во мгновении вечности. В текстах Симеона Нового Богослова XI в. Света, в отношении которого невозможна ретенция и протекция, а, следовательно, опыт этот находится вне временного континуума. Хоружий С. С. О старом и новом. СПб. С. 9. Хоружий С. С. Очерки еннергийной антропологии. М., . С. . В ходе процесса акцент переносится не на конец человеческих усилий, а на постоянное начинание, возобновление процесса, все более соответствующее его направлению. Это, в частности, проявляется в практике отложения греховных помыслов начатков разрушительной для человеческого бытия энергии, которая создает условия для перехода к опыту с дискретной темпоральностью на высших этапах процесса. Сравнительный анализ в нашей работе демонстрирует, что сознание дискретного времени появляется в исихастской антропологии без влияний со стороны. Хотя аналог дискретного исихастского времени обнаруживается в философской антропологии у Н. А. Бердяева экзистенциальное время творческого акта. Аналогия рассуждений Бердяева и исихастов не случайна, поскольку отстраненный от сущностных квалификаций энергийный дискурс исихастов и дискурс экзистенциальный онтологически коррелируют друг с другом. Положения, выносимые на защиту. Дискретная темпоральность в философской Декарт, Юм, Флоренский и религиозной суфийский атомизм мысли в основном признатся составной частью континуальной темпоральности, а также признается занимающей в статичной иерархии бытия положение, отличное от уровня с континуальной темпоральностью философская позиция И. А. Хасанова, атомизм в индийских религиозных традициях. Исихастская антропология свидетельствует о дискретной темпоральности, соотносимой с континуумом не как часть и целое, а в онтологической динамике. Исихасгский опыт представляет собой антропологический процесс, сопровождающийся деэссенциализацией энергий человека, что отражается на темпоральности данного опыта. Хоружий С. С. От антропологической прагматики к антропологической эвристике стратегии развития сииергийной антропологии. М., . С. .