Символические начала в русской культуре : Конец XIX - первая половина XX вв.

• Автор: Коваленко, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение

Глава I. Символические начала в отечественной культуре

1.1 Символ, символическое мышление

и символизм в культуре

1.2. Символические начала в философии

русских религиозных мыслителей.

1.3. Проблема символа в философии

и художественной культуре серебряного века.

Глава И. Русская философия символизма

А.Ф.Лосев
2.1. Смысловое построение символов по А.Ф.Лосеву.
2.2. Символический подход к мифу
в творчестве А.Ф.Лосева
2.3. Духовность как символ русской культуры.
Заключение
Литература


Причм все эти аспекты культуры неразрывно связаны между собой и их разделение возможно лишь в процессе теоретического анализа. Русские философы эпохи серебряного века следующим образом определяли основные начала духовной культуры Культура есть совокупность абсолютных ценностей, созданных и создаваемых человечеством и составляющих его духовнообщественное бытие. Культура как взаимодействие и совокупность всего, что творится духом идеала и правды на земле, неразрушима и вечна, и в своей вечности и своем всеобъемлющем богатстве находит себе непререкаемое абсолютное оправдание . Символ одна из универсалий культуры, к теоретическому и культурноисторическому изучению, которой обращаются различные области гуманитарного знания. Струве П. Франк С. Очерки философии культуры Полярная Звезда, 2 С. С другой теоретический анализ символа с позиций логикофилософских или семиотических исследований, чаще всего рассматривающих его как разновидность знака. Современная философия знает целый пласт своего символического сопровождения, о котором можно говорить как о философии символизма. Первой формой символикофилософских исканий можно назвать эмпирикореалистическую интерпретацию библейских и богословских текстов. Второй, на наш взгляд, являются многочисленные философские попытки истолковать миф и его сущностное сопровождение. Выдающийся русский философ А. Ф.Лосев, в чьей философии проблема символа и символизма занимает особое место, в предисловии к изданию трудов Э. Кассирера писал, что он насчитывал в истории мировой мысли лишь три серьезные попытки истолкования мифа диалектическую мифологию неоплатоника Прокла V в. Шеллинга и философию символических форм Кассирера. Третью форма философии символизма он связывал с современными ему попытками создания и истолкования символических реальностей. Биологи и антропологи, исследуя происхождение и эволюцию человека, отмечают любопытную деталь линии неандертальца и современного человека разошлись 0 0 тыс. По их мнению, если сравнивать неандертальский и кроманьонский черепа изнутри, в этих линиях мог поразному развиваться разум. Высказывается предположение, что у неандертальца, судя по огромным затылочным долям, очень сильно развивался тот вариант разума, который у современного человек развит слабее и к тому же упрятан далеко в подсознании символическое мышление, основанное на ассоциативных связях зрительных образов. Лосев А. Ф. Теория мифического мышления у Э. Кассирера Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., . С. 3. См. Гилберт С. Биология развития. М. Мир, Грин Н. Стаут У. Тейлор Д Биология в 3х т. М. Мир, Ичас М. О природе живого. Механизмы и смысл. М. Мир, и др. Символическое мышление подразумевает наличие речи, оперирующей несколькими десятками слов, каждое из которых охватывает целый круг ассоциативно связанных понятий. Способ построения речи северных народов в какойто мере отражает эту специфику, но с другой стороны там, наоборот, каждой особенности природного явления дается свое понятие. Несколько с другой стороны эту проблему освещает историк и палеопсихолог Б. Ф.Поршнев, отмечая значение второй сигнальной системы речи и самого общества для превращения животных в человека. Исключая из своих рассуждений целый массив данных о бессознательном символическом мышлении, изученным З. Фрейдом и К. Г.Юнгом, он обращает внимание на то, что у детей от 1 до 2 лет часто формируется особый квазиязык, который хорошо соответствует структуре бессознательного мышления и может быть частичной рекапитуляцией праязыка троглодит. Такой язык состоит из небольшого набора слов с очень широким символическим значением. Обычно, как считает антрополог, остается незамеченным, что ребенок порой произносит одно и то же слово в ситуациях, совершенно разных с точки зрения взрослого. Для нас из этих рассуждений важен вывод, что в истории человечества сам символ и символическое играли важную роль. И если Б. А.Ф. Поршнсв Б. Ф. О начале человеческой истории проблемы палеопсихологии. М., .