"Движение жизни" как космопланетарный процесс : В традициях учения Л. Н. Толстого

• Автор: Чередниченко, Ирина Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 228 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КОСМОПЛАНЕТАРНЫЙ ПРОЦЕСС ДВИЖЕНИЯ

ЖИЗНИ В УЧЕНИИ Л.Н. ТОЛСТОГО

1.1. Специфика творчества Л.Н. Толстого

1.1.1. Особенности познания Л.Н. Толстым мирового философского наследия

1.1.2. Творческий метод Л.Н. Толстого

1.2. Теоретические истоки учения Л.Н. Толсгого о движении жизни

1.3. Учение Л.Н. Толстого о движении жизни

1.3.1. Жизнь в представлении Л.Н. Толстого

1.3.2. Динамика жизни

1.3.3. Движение составляющих человеческой жизни
1.3.3.1. Движение животной составляющей человеческой жизни
1.3.3.2. Движение личностной составляющей человеческой жизни
1.3.3.3. Движение разумной составляющей человеческой жизни 2 1.3.4. Движение жизни как космопланетарный процесс
ГЛАВА 2. ИДЕИ Л.Н. ТОЛСТОГО О ДВИЖЕНИИ ЖИЗНИ В
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
2.1. Идея о космопланетарности человеческой жизни и ее информационнопреобразующем характере
2.2. Идея об объединенное человечества в единое целое,
смысл существования которого задается Богом
2.3. Идея о ритмичности в направленности движения жизни человечества
ГЛАВА 3. СУБЪЕКТИВНЫЙ КОНСТРУКТ ДВИЖЕНИЯ ЖИЗНИ
3.1. Философскоантропологическая проблематика движения жизни в постпеклассической парадигме
3.2. Десмодинамика как характеристика направленности процесса движения жизни
3.3. Экспансия и импансия в движении жизни
3.4. Единица жизни в субъективном конструкте движения жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В этой характеристике есть своя правда как известно, Толстой серьезно работал над проблемами религии, но, прежде всего, с точки зрения ее этической сущности кантовский категорический императив переработав в религиознонравственный закон. Толстой очень много размышлял о человеческой жизни. Жизнь, с его точки зрения, подчинена выполнению совершенно определенной задачи. Эта задача должна быть кемто поставлена. Ктото должен контролировать ее выполнение. Должны существовать критерии оценки движения человечества и его достижений. Должно существовать определенное направление движения. Должна быть логика и условия, в которых противоречия жизни гасятся, возможно, с выделением какойто энергии. Земли и человечества на ней. Должны существовать условия, при которых возможно нарушение процесса занулевывания разнонаправленных стремлений. Вот далеко не полный перечень проблем, которые пытался решить Толстой. Отсюда вытекает и разнонаправленность его творчества. Сама его жизнь представляла собой попытку подойти к ней осознанно, но постигшая в этом направлении неудача только подчеркивает правоту Толстого о невозможности соединить в одном человеке активность с покорностью высшей воле. На Западе принято считать Толстого человеком, который отрицает все цивилизационное развитие. О. Шпенглер утверждал Что имеет общего Толстой, из самых недр своего человеческого сознания отвергающий, как нечто чуждое, весь западный мир идей, со Средними веками, с Данте или Лютером. Однако это, мягко говоря, не совсем так. Толстой изучал западных философов, начиная с античных , со вниманием относился к западным писателям. Но его отношение было полно достоинства русского человека. Б.И. Бурсов пишет , с. Толстой многим обязан западноевропейским писателям. Но он относился к ним не как ученик к учителям, а как художник, решающий проблемы, которые касаются и России и всех других стран. Многие из зарубежных исследователей, впрочем, это тоже понимали . Толстой прошел увлечение Гегелем, который в ту нору был весьма моден, придирчиво анализировал любимого им Руссо. Он знакомится с философией Шеллинга, большое внимание уделял Шопенгауэру, Канту. Летом года, он написал в письме . . Фету Знаете ли, что было для меня нынешнее лето Неперестающий восторг перед Шопенгауэром и ряд духовных наслаждений, которых я никогда не испытывал. Канта, и верно, ни один студент в свой курс не учился гак много и столь многого не узнал, как я в нынешнее лето , Т. Серьезное влияние на Толстого оказал и Б, Паскаль 6. В послекризисный период Толстой со всей страстностью обращается к восточной философии 2. С увлечением читает он китайского мыслителя Конфуция, с интересом изучает ЛаоЦзы. В дневнике он замечает, что многому научился у китайских философов. Большую любовь и уважение шггал Толстой к индийским мыслителям, к индийской народной поэзии. Живо интересуется и Японией. Идеи, мьгели восточных мудрецов были созвучны Толстому. У Толстого, как и у каждого философа, есть свой излюбленный метод работы с источниками, а также свой излюбленный метод изложения своего учения. Учитывая его страстную натуру, с одной стороны, и особенности цитирования, с другой стороны, можно сделать предположение о методе его овладения философским наследием человечества. Действительно, в ею записях ыет беспристрастного анализа учения какоголибо философа. Напротив, он останавливается только на том, что задевает его эмоционально , с. Поиски поддержки и понимания, которые были характерны для Толстого еще в детстве, превратились в его метод. Он скрупулезно отыскивает единомышленников в целом или в частности среди философов, публицистов, писателей, а также в древних книгах и религиозных толкованиях. Он искал ответы на мучившие ею вопросы, которые, в свою очередь, порождали другие вопросы и так далее до бесконечности. Но, несмотря на значительный список изученных книг и статей, он все же в своих исканиях стоит особняком. Для него не вставал вопрос философской идентификации, поскольку философия была для него не профессиональным видом деятельности.