Трансформация русского религиозного сектантства : Философско-культурологический анализ

• Автор: Оленич, Тамара Станиславовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 332 с. : ил.

Введение
Глава 1 Русское сектантство понятие, эволюция и типология. 1. Русское сектантство как социокультурное явление

2 Исторические рамки, закономерности эволюции и типология русского сектанте ва.

Глава 2. Сектантство в Российской империи Древняя РусьНовая Россия.

1. Развитие русских сект в ХУ 1 веке середине XIX века

2. Рост русского сектантства в конце XIX начале XX века.

Глава 3. Сектантство в советском и постсоветском пространстве. зз 1.Сектантство в СССР
2. Сущность и методология правового регулирования деятельности новых религиозных культов в постсоветском пространстве.

Заключение Литература

Список использованной литературы

Доктрина кумранского общества находит отражение во многих современных тайных обществах, целью которых является подготовка к приходу нового мессии, который поведет сынов света на борьбу с сынами тьмы, не обладающими тайным знанием. Рассмотрение проблемы возникновения русского сектантства требует обращения и к сфере исихастской практики, повлиявшей в некоторой степени на формирование процесса возникновения сектантства в русском православии. В учении исихастов было преодолено противостояние человека и Бога, и на этой основе была представлена антропологическая концепция Боговоплощения, включающая два аспекта человеческого бытия союз человека и Бога, их взаимосвязь через энергию сущностей. В мировой культуре трудно найти в тот период более вдохновенный гимн человеку соТворцу9. Еще в начале XX века, в лекциях, прочитанных в Петербургской Духовной Академии, профессор Б. М. Мелиоранский оценивал исихастский опыт как афонское извращение мистики Симеона Нового Богослова, напоминающее дервишей, хлыстов или мессалиан. И.Мейендорф также отмечает связь мессалиан с богомилами и одновременно с исихастами. Он полагает, что в молодости св. Григорий Палама общался с богомилами и это наложило отпечаток на определенные черты аскетики исихастов и богомилов. Однако, чтобы выполнить свое пророческое предназначение и сохранить свое место в истории спасения, византийский исихазм явился духовным пробуждением, стремившимся восстановить подлинные традиции христианского Востока. О.Г. Флоровский характеризует русский исихазм как псевдоморфозу. Признание прямого обращения к духовному авторитету монахов в определении богословской истины могло выродиться в антииерархическое, сектантское направление всякий раз, когда монашеская среда не полностью связывала себя со священньм или литургическим пониманием церкви. Примером является русское мессалианство, или евхитство от греч. ЕиЬе молитва. В раннем древнерусском христианстве одновременно обнаруживается влияние арианства, несторианства, иконоборчества, монофизитства. Так, в трех памятниках Повести временных лет, Новгородской летописи младшего извода, в Написании о вере приведен арианский символ веры. И. Экономцев в качестве причины разногласий называет расхождения вокруг главного вопросавозможности познания человеком непознаваемого Бога, возможности не . Ним лицом к лицу. Не случайно все еретические учения прямо или косвенно бросали вызов учению Церкви по этому основополагающему вопросу. Св. Попытки уточнить богооткровенные истины приводили к появлению новых ересей, вступающих в противоречие не только со Священным Преданием, но и Священным Писанием. Человек, согласно православной оценке, считая, что он на правильном и верном пути к духовной жизни, на самом деле обольщен, иначе подвержен прелести. Прельщенный видит лишь одни свои добродетели, составляя о себе и о других предметах жизни ложные мысли . ПсевдоДионисий объясняя происхождение ересей, писал в своем труде О Божественной иерархии, что низкие уподобления более подходят божественным истинам, чем высокие уподобления, поскольку меньше опасности спутать божественное с его подобием. Вот почему божественное уместнее уподобить мраку, нежели свету, неразумию, нежели разуму. Да и вообще то, что не есть Бог, человеку гораздо понятнее, чем то, что Он есть. Наконец, под покровом низких уподоблений божественным истинам легче скрыться от недостойных людей, способных над ними надсмеяться или их извратить. Кроме арианства, иконоборчества, ереси объединяли дуалистическое мироотрицание, связанное с подменой понятий например, познание добра и зла есть их смешение, отвержение понятия греха, всегда сопровождающее какоелибо избранничество очищение через грех, и вера в принципиальную возможность земного рая. Все эти три момента, дополняя друг друга, проявились и у богомилов болгарских сектантов, живших на территории Византийской империи, затем на южных рубежах Руси. Имеются указания исследователя русского сектантства Ф. И. Успенского на то, что богомильство повлияло на формирование секты русских стригольников. Кремень В. И. считает, что в средние века, во время походов в Палестину, о тайном ессейском учении узнали крестоносцы, которые приняли его за тайное христианство.