Экзистенциальная аналитика повседневного

• Автор: Тесля, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 429 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава 1. Повседневность как объект теоретической рефлексии

1. Методологические проблемы тсматнзации повседневности.

2. Классификация теоретических подходов к повседневности

3. Повседневное границы поняли.ЮЗ

4. Экзистенциальнофеноменологический подход к повседневности

Глава 2. Концептуализация повседневного

1. К вопросу о природе повседневности

2. Культурфилософская интерпретация генеалогии ГЭазст.

3. Проблема суждения о повседневном

4. Проблема логики повседневного.
Глава 3. Семантика повседневного. Теоретическое обоснование экзистенциальной аналитики повседневного..
1. Как возможен тексгповссднсвное.
2. Аналитика значения пространствавремени повседневного
3. Тема новтора в повседневном .
Глава 4. Экзистенциальные коды повседневного.
1. Дом как привычка н гештальт повседневного.
2. Кладбище как место смерти.
3. Заговорный ландшафт повседневного.
4. Бытовая сказка в онтичсской перспективе.
Заключение .
Библиография


Повседневность приоритетным образом рассматривается в рамках социальной философии. Однако, в последние годы ситуация меняется и повседневность становится метафизическим предметом но преимуществу. Начало повороту было положено еще ранним Хайдеггером в труде Бытие и время . Непосредственно в нашей стране в С. Научная рациональность и структуры повседневности, организуемая СПб ГУ с , рассматривающая широкий спектр проблем, связанных с классическим и современным пониманием научной рациональности, сс святи со структурами повседневности, составляющими непосредственный жизненный мир человека. Если же вернуться к социальной философии, то вспомним, что одним из аспектов се предмета является . Социальная философия, таким образом, составляет эпистемологическое поле повседневное, особенности этого поля задают логику инструментальной Хайдеггер интерпретации феномена повседневности. Так из определения социальной философии следует, что она базируется на самоценности различия. Отсюда, и исходные мотивы дискурса о повседневности. Современная западная философия. Словарь. М., Издво политической литры, . С. 0. Как отмечает известный отечественный методолог гуманитарных наук Б. В. Марков . А это означает уже, что повседневность получает интерпретативную заданность как форма порядкакосмоса, значение чего в рамках определенных методологических предпочтений трудно переоценить этим последовательно логически задается рационалистический подход к данному феномену и утверждается его социальная природа. И уже здесь следует ожидать последующего трансцендентального моделирования знания о повседневности. Действительно. Б.В. Марков анализирует перспективы трех исследовательских программ социальной философии в отношении изучения повседневного мира жизни. Без сомнения, одной из методологических аксиом гуманитарного познания является предположение чтобы както интерпретировать изучать факты, их надо идентифицировать как таковые, исходя из определенной парадигмы, идеи, исследовательской программы, учитывающей специфику наук о духе. Таковой является прежде всего, обосновывает Б. ВМарков. Г. Риккерта трансцендентальная нормативная парадигма. Чатем это попытка . А Щкща е гг. XX в. Риккертову программу социальной философии в Гуссерлсву. Эта замена получила название феноменологической парадигмы. В границах этой парадигмы ставка делается на речевые практики в контексте жизненного мира и герменевтику. В. Дильтея, М. Шелера и Х. Г. Гадамера. Идейным источником выступает феноменология Э. Гуссерля. Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. С.П. Издво Лань, . С. 3. Франкфуртская школа а также психоаналитическая парадигма. Основанием шггсреса данных исследовательских программ к повседневности можно считать положение Э. Гуссерля о том, что трансцендентальнофилософские и рациональнотеоретические принципы, претендующие на постижение подлинного бытия, могут быть установлены лишь благодаря и на основе специфического жизненного мира, который является фундаментом теоретическою познания. Что общего есть в перечисленных методологических установках Данная общность видится в едином для вышеназванных парадигм логическом основании им является классический аристотелевский дискурс, задающий тип рациональности, в режиме которого и возникает та или иная линия стиль философствования воирошания повседневности. Гак. Ье оп. Проекция такой парадигмы на социальную философию оборачивается в целом объективистски направленной методологией интерпретации социальной реальности и, в частности, эссенциалистским пониманием повседневности. Между тем. Ягто, то и они, выводя, казалось бы. Является ли эссснциалисгский дискурс единственно возможным теоретическим синтезом повседневного Вопрос, встающий здесь, закономерен каковы основания возможной критики аристотелевской логики суждения, оказывающейся в чемто не удовлетворяющей при попытке с ес помощью постичь феномен повседневного Марков Б. В. Социальная философия и повседневный мир жизни. ЯЗссгаик СПб ГУ. Сер. С..