Случайность как объект анализа философской антропологии

• Автор: Балахонова, Лариса Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 242 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА СЛУЧАЙНОСТИ В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

1.1. Развитие представлений о случайности на классическом этапе философии

1.2. Трансформация представлений о случайности в постклассический период философии.

1.3. Категория случайности в структуре современного философского

знания и проблемы антропологии.

ГЛАВА 2. РОЛЬ СЛУЧАЙНОСТИ В СУДЬБЕ ЧЕЛОВЕКА

2.1. Случайность как характеристика процесса коммуникации

2.2. Нравственный закон и случайность.

2.3. Случайность и свобода творчества поиск индивидуальности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ..
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Следуя пророчеству дельфийского оракула Познай самого себя, Сократ как участник платоновских диалогов стремился доказать, что истина относительный результат поиска субъективного опыта, а случайность это и встреча участников диалога, и диалектический выбор одной из сторон противоречия, и онтологическая, и гносеологическая, но в большей степени нравственная категория. Древнегреческий философ утверждал, исходя из собственного жизненного опыта, что человек подвластен даймону или гению внутреннему голосу, который от случая к случаю указывает. Сократ примером своей смерти доказал, что случайность подвластна человеку. Платон в ранних диалогах касался проблемы случайности в антропологическом значении. В диалоге Платона Феаг случайность проявляет себя в виде внутреннего голоса Сократа даймон, гений, что являлось характерным для представлений древних греков. Диалог Платона Менексен посвящен теме выбора погибнуть героически в бою с вечной славой или прожить бесславно до старости и умереть от немощи. Сократ делает выбор в пользу человека, утверждая, что судьба настигает человека только по наступлении смерти. Муж, у которого вс приносящее счастье зависит полностью. Судьба в смысле смирения со случайностями, покорности обстоятельствам выступает символом смерти, бездействия и слабоволия отступившего в битве противника. В своем учении Аристотель утверждал, что вс происходящее происходит или ради чегонибудь, или нет, в первом случае или по выбору, или не по выбору, но там и здесь ради чегонибудь. Он не противопоставлял случайность целесообразности, но наоборот обуславливал природу первой наличием или отсутствием второй. Ученик Платона отрицал возможность познания случайности логическим методом о случайном нет знания, основанного на доказательстве. Известная классификация причин по Аристотелю 1 материальная ii материя, материальная основа всех вещей то, что лежит в основании, субстрат 2 формальная причина i форма, активная сила, суть предмета 3 производящая или движущая причина ii источник перемены явлений то, что делает начало движения 4 конечная причина i цель движения, может привести к выводу, что Аристотель совершенно отрицал наличие случайности. Однако, по мнению Аристотеля, уничтожение случая влечт за собой нелепые последствия. Если в явлениях нет случая, но вс существует и возникает из необходимости, тогда не пришлось бы ни совещаться, ни действовать дя того, чтобы, если поступить так, было одно, а если иначе, то не было бы этого. Случайность является тождественной возможности и неопределенности, неотъемлемой частью соотношения макрокосма и микрокосма. Аристотель впервые обосновал логическую проблему будущей случайности, которая не только обращается к истинности высказываний о будущих случайностях, но и дает начало модальной логики и философии. Его определение теперь объясняет временную ориентацию человека в потоке случайностей. На современном этапе данная проблема приобретает все большее значение, в рамках изучения времени и особенно мгновения времени, будь то событие, настоящее или случай. Последователь философии, атомизма Эпикур в своих философских построениях о достижении счастья, основанного на расчете действий и контроле получаемых удовольствий, усматривал сущность случайности в эффекте клинамена от лат. Нпашеп отклонения атома от прямой линии его движения, благодаря чему возможен свободный выбор. Причина движения, по его мнению, имманентна внутренней природе движущегося случайности в человеческом бытии происходят подобно встречам и столкновениям атомов, благодаря самопроизвольности Аристотель отклонения от прямолинейного пути движения. Невозможность предварительного определения места и времени отклонения определяет непознаваемость качества движущегося атома, а также направление отклонения. Таким образом, предполагается наличие свободы движения как некоторого внутренне присущего свойства или качества движущегося, и непредсказуемость как следствие.