Теоретико-методологические основы современного российского религиоведения

• Автор: Швечиков, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 393 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Современные проблемы теории религиоведения

1. Системный характер религии, ее структурное многообразие и

целостность

2. Религия как предмет и объект научного познания проблемы

теоретического обоснования.

3. Проблема духовности в религиоведении теоретический аспект.

Глава И. Методологические основы познания религии

1. Принципы, методы и цели научного познания религии

2. Методологическая роль философии в религиоведении.

3. Системноцелостный подход к познанию религии.
Глава III. Религиоведение как целостная самостоятельная наука
1. Теоретикометодологическое обоснование научного статуса
религиоведения
2.Исторический опыт развития религиоведения и его уроки
3. Состояние и перспективы развития религиоведения в эпоху
постмодерна.
Глава IV. Проблемы и задачи в теории и практике российского
религиоведения.
1. От воинствующего атеизма к толерантному либерализму.
2. Корневые основы отечественного религиоведения и пути их развития . 0 3. Религиоведение в системе гуманитарного образования и духовного
развития современной России.
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Субъективизм феноменологического подхода разрушает онтологическую целостность религии, вырывает из нее отдельные фрагменты и абсолютизирует их. Религиозное сознание, индивидуализированная вера, частный религиозный опыт и т. Поскольку такой подход к исследованию религии является определяющим для современного российского религиоведения, возникает настоятельная необходимость системного анализа религии, рассмотрения ее как целостной, непротиворечивой системы. Исследование такой системы начинается с выявления ее элементов и структуры. Козырев Ф. I. Указ. Соч , с. Понятие элемент лат. член ряда зародилось в Греции. Первым ввел термин элемент в философскую и научную терминологию Платон, понимая под ним буквы и слоги письма см. Теэтет 1 а. У Аристотеля понятие элемент становится широко употребляемым философским термином. Элементом, пишет Аристотель в Метафизике, называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды, например, элементы речи, из которых речь слагается и на которые она делима как на предельные части, в то время как эти элементы уже не делимы на другие звуки речи. Религия, являясь многогранным и многоплановым явлением, имеет в своей структуре многочисленные элементы, которые можно разделить на первичные феномены и вторичные эпифеномены. Первые образуют тело самой религии, вторые формы и способы ее проявления. Поэтому к элементам структуры религии нужно отнести религиозный культ и его проявления в обрядах и обычаях того или иного народа или священное Писание и его проявления в светской литературе, Церковь и ее проявления в тех или иных организационных системах и т. Религиозная система формируется прежде всего на базе первичных элементов, вторичные элементы расширяют ее структуру и выполняют функции, определенные системой первичных элементов. Вторичные, производные элементы не оказывают решающего влияния на развитие и функционирование религиозной системы. Структура от лаг. Кант в свое время определял структуру как связь частей какоголибо организма, образованного с определенной целью. В современном понимании структура определяется как совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т. Аристотель. Соч. Т. 1. М., . Понятие структуры в современной пауке обычно соотносится с понятием системы и организации и подразумевает в структуре наличие элементов, связей, способа построения и определенных функций. Структура выражает только те связи и отношения элементов, которые относительно устойчивы и неизменны при различных преобразованиях системы, вызванных как объективной необходимостью, так и волевыми решениями субъекта. Между системой и структурой существует прочная диалектическая связь, обусловленная сходством и различием. Сходство обеспечивается наличием одних и тех же элементов как в системе, так и в структуре. Любой объект может быть рассмотрен одновременно и как система, и как структура при наличии одних и тех же элементов. Различие между ними состоит в том, что система предназначена прежде всего для сохранения целостности объекта, определенного набора элементов, структура же обеспечивает определенный способ построения и организации этих элементов, который способен обеспечить жизнестойкость данной системы. Система более консервативна, чем структура, поэтому изменение системы начинается, как правило, с изменения структуры, легче поддающейся внешнему воздействию. Характер структуры активно влияет на жизнестойкость системы. Изменения в структуре, как правило, предшествуют изменениям в системе, однако может быть и наоборот. В иерархической структуре элементов ведущее положение занимают системообразующие элементы. В религии это Бог, Св. Предание и Св. Писание, церковь, религиозный культ и верующий человек. Система этих элементов создает основу и цементирует формирование всех иных многообразных и многочисленных элементов, образующих вместе с ней сложную и устойчивую структуру, называемую религией. Согласно этой структуре должен выстраиваться и процесс научного познания религии.