Творчество как атрибут человеческого бытия

• Автор: Кузнецова, Майя Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 330 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3

ГЛАВА 1. КРЕАТИВНОСТЬ КАК УНИВЕРСАЛЬНОЕ СВОЙСТВО БЫТИЯ

1.1. Проблема возникновения нового в онтологических концепциях

1.2. Креативная активность в основе процессов эволюционного развития

ГЛАВА 2. КРЕАТИВНОСТЬ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1. Творчество в контексте деятельностного подхода

2.2. Методологический концепт формат мышления в исследовании творческой деятельности человека

ГЛАВА 3. ТВОРЧЕСТВО В ПРОЕКЦИИ БЫТИЙНООРИЕНТИРОВАННОГО СОЗНАНИЯ

3.1. Творчество человека в контексте мифологического и религиозного сознания.4

3.2. Пограничный статус феномена творчества в феноменологии и философии экзистенциализма.5
ГЛАВА 4. ДУХОВНОСТЬ КАК ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Феномен духовности человеческого бытия1
4.2. Творчество как индикатор человекомирной соразмерности.8
ГЛАВА 5. ТВОРЧЕСТВО КАК МЕРА И СПОСОБ РЕАЛИЗАЦИИ ДУХОВНОЙ СОСТОЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
5.1. Творчество как самосозидание 9
5.2. Принципиальные характеристики духовно состоятельной личности, выступающие критериями ее творческой деятельности9
Заключение.8
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Анри Бергсон писал, что ежеминутно чувствует, как в мире идет процесс непрерывного творчества, создания чегото непредвидимого, нового. Это чувство динамического развития универсума было знакомо ему с юности1. См. Блауберг ИИ. Анри Бергсон. М., . Психологическое направление философии жизни в отличие от биологического или исторического рассматривает жизнь в космологическиметафизическом толковании. Предметом исследования служит некая космическая витальная сила, жизненный порыв, сущность которого заключается в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм биологическая лишь одна из них. Жизнь в работе А. Бергсона Творческая эволюция понимается как целостнонерасчленимый процесс творческого становления, противостоящий всему застывшему. Действительно существующим Бергсон считал чистую длительность жизнь, как структурно организованный, но в то же время бессубстанциональный гераклитовый поток становления качественно разнородных моментов. Совмещение метафизического и органического аспектов в толковании феномена жизни требует переосмысления ее атрибутивных характеристик пространства и времени. А. Бергсон последовательно проводит мысль о том, что философия может внести свой вклад в решение проблемы времени и показывает необходимость поиска правильного места этой категории среди других. Одна из возможных ситуаций это соотнесение между собой содержания понятий время и пространство. Он даже использует термин пространственное время. Но эта блестящая идея не становится специальным предметом рассмотрения. Тем не менее, в наследии Бергсона четко фиксируется факт возможности существования многих моделей времени. Например, он показал, что поток времени, его длительность можно образно сопоставить как с клубком ниток, так и с ожерельем. В одном случае все моменты времени оказываются неразрывно связанными друг с другом клубок ниток, в другом ожерелье моменты времени обладают относительной самостоятельностью, их можно сосчитать. Клубок ниток это специфическая модель такого метрического свойства времени, как длительность. Нитку клубка можно вытянуть, расположить ее вдоль прямой линии и измерить ее протяженность. Саму длительность можно выразить в тех или иных единицах. Поскольку субстанция психической жизни трактуется Л. Бергсоном как чистая длительность, изменчивость, постольку она не может быть познана понягийно, путем рассудочного конструирования, т. Бергсон сближает интуицию с инстинктом, дающим непосредственное знание предмета, действующим всегда так, как если бы он знал все возможные результаты своего действия, и поэтому, естественно, выбирающим наилучший вариант своего действия. Философ полемизирует с кантианской традицией, полагавшей, что только рассудок упорядочивает бессвязное, хаотическое чувственное многообразие реальности. В природе нет беспорядка, считает он, как и нет пустоты, небытия, ничто. Полнота жизни, являющейся непрерывным созидательным потоком, предполагает разные уровни порядка Первый род порядка есть порядок жизненный или исходящий от воли, в противоположность второму порядку инерции и автоматизма. Считая исходным космическим началом жизнь, причем жизнь развивающуюся, Бергсон разработал свое понимание эволюции органического мира, опирающееся на представление о жизненном порыве именно жизненный порыв лежит в основе творческой эволюции как процесса возникновения качественно нового. Креативность в данном контексте атрибутивное свойство самой жизни, состояние бытия, осуществляющееся в процессе творческой эволюции природы Жизненный порыв, о котором мы говорим, состоит по существу в потребности творчества реальность предстает перед нами как непрерывное фонтанирование нового. Человек в концепции Бергсона не отчужден от бытия, а, напротив, предстает хранителем и гарантом жизненного порыва, условием его дальнейшего движения он способен к рефлексии, интуиции, к творчеству. Каждый момент жизни есть род творческого акта. На вопрос что значит существовать Бергсон А. Творческая эволюция. М., . С. 5. Там же. С. 6, .