Субъект самосознания в метафизическом персонализме П.Е. Астафьева

• Автор: Сальникова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Субъект самосознания в русской философии

второй половины XIX в

1.1. Эволюция взглядов на субъект самосознания в русской философской мысли второй половины XIX века.

1.2. Понимание субъекта самосознания в метафизическом персонализме

П.Е. Астафьева.

Глава 2. Структура субъекта русского самосознания в

философии П.Е. Астафьева.

2.1 Соотношение личного и национального самосознания в метафизическом персонализме П.Е. Астафьева.
2.2. Особенности рассмотрения национального и общечеловеческого П.Е. Астафьевым в контексте отечественной философии и культуры
второй половины XIX века.
2.3. Своеобразие женского самосознания в творчестве
П.Е. Астафьева и современность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Е. Астафьева как концептуальную целостность. Для анализа и оценки личности самого мыслителя как субъекта русского самосознания автор использовал биографический метод. Герменевтический инструментарий применялся при анализе трудов П. Е. Астафьева и других отечественных философов преимущественно второй половины XIX века. Метод сравнительноисторического анализа использовался при выявлении общего, особенного и единичного применительно к субъектам самосознания в философии П. Е. Астафьева и других русских мыслителей 2ой пол. XIX века. П.Е. I.. П.Е. П.Е. Астафьевым самосознания женщины как субъекта самосознания в контексте разработки гендерной традиции в России. В эволюции представлений о субъекте национального самосознания в отечественной философскоантропологической мысли 2ой пол. XIX века можно выделить два основных этапа 1 славянофильский И. С. Аксаков, И. В. Киреевский, Ю. Н. Самарин, . . Хомяков, когда обсуждаются в качестве субъекта русского самосознания такие его составляющие как народ, народность и нация 2 почвеннический, . . Григорьев, Ф. .. Страхов, представители которого субъект русского самосознания рассматривают в неразрывной связи с национальной почвой. Специфика концепции субъекта самосознания, предложенная П. Е. Астафьевым, состоит, вопервых, в определении критериев выделения субъекта русского самосознания и, вовторых, в рассмотрении психофизиологических, биологических, метафизических, социальных и гендерных аспектов проблемы субъекта. Г1. Е. Астафьева. Определена двухчастная структура субъекта самосознания, разработанная П. Е. Астафьевым, которая включает два компонента 1 разум, волю и чувства в самосознании субъекта и 2 основные сословия российского общества второй половины XIX века духовенство, дворянство, крестьянство, служивые, разночинцы. В философии П. Е. Астафьева исследуется не только само понятие и сущность самосознания, но и его виды, условия развития и структура. При определении содержания личного, национального, общечеловеческого и женского самосознания он исходит из понимания природы человека. Исходя из дифференцированного подхода к субъекту самосознания, П. Е. Астафьев определяет зависимость структуры самосознания от его субъекта. Общечеловеческое и национальное самосознание рассматриваются П. Е. Астафьевым в тесной взаимосвязи друг с другом. При этом общечеловеческое и национальное начало не абсолютизируются и не противопоставляются друг другу, а характеризуются как взаимодополняющие друг друга. Главная особенность их соотношения состоит в том, что общечеловеческое начало органически входит в национальное самосознание, получая в нем сво предметное выражение, а национальное в свою очередь вырабатывает черты общечеловеческого. Женское самосознание, по П. Е. Астафьеву, не противопоставляется мужскому, а его особенности представлены как самостоятельная ценность, обусловленная природой женщины и потому выступающая как органическое дополнение к мужскому началу. Специфику рассмотрения женского самосознания мыслителем определяет та последовательность, с которой исследуется самосознание начиная с коренных физиологических особенностей, он далее связывает их с психической жизнью женщины, постепенно раскрывая отличия женской воли, чувств и мышления. На этом основании он делает вывод об особой роли и предназначении женщины как субъекта самосознания в ходе исторического развития человечества, от выполнения или невыполнения которых зависит нравственная и семейная сферы жизни общества. Теоретическая и научнопрактическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейшей научноисследовательской работе по проблемам духовнонравственного воспитания, формирования самосознания как личного, так и национального у россиян, изучения общекультурных процессов в условиях глобализации. Материалы диссертации могут быть востребованы в процессе преподавания курсов философии, философской антропологии, культурологии, истории, предметов по выбору по проблемам теории и истории русской культуры.