Структура человеческой жизнедеятельности и исторический тип культуры

• Автор: Казарова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 345 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И КУЛЬТУРА

1.1. Деятельность активность человеческого субъекта историкофилософский аспект

1.2. Категория деятельности в контексте онтологии

1.3. Изменение структуры природной жизнедеятельности

как предпосылка культуры

1.4. Базовые виды деятельности как логотип культуры и проблема их выявления.

Г ЛАВА 2. БАЗОВЫЕ ВИДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1 Игра и работа.

2.2 Управление. Общение. Агрессия

2.3. Переживание и эвристика
ГЛАВА 3. ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ ПОДХОД В ИСТОРИКОТИПОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ КУЛЬТУРЫ
3.1. Историкотипологические концепции культуры методологический анализ.
3.2. Типологический анализ культуры родовой общины
3.3. Структу ра жизнедеятельности шумеровавилонского
и древнеегипетского общества и типы культуры.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Полученные результаты дают теоретическое основание для определения культуры, формирующейся в современной информационной цивилизации как культуры управления, что позволяет глубже понять и адекватнее оценить содержание глобального геополитического процесса. Материал и результаты диссертационного исследования могут быть использованы в курсах по социальной философии, философской антропологии, культурологии. Основные диссертационные идеи и результаты исследования были изложены в выступлениях автора на ежегодном теоретическом семинаре по проблемам комплексного развития личности Нижний Новгород, г. Роль философии в формировании научно технической элиты Тверь, г. I Всероссийском философском конгрессе СанктПетербург, г. Философского общества Философские проблемы современной цивилизации Москва, г. Ряд положений и выводов диссертации отражены в следующих публикациях Техника через призму тгики М 1 п. Диалектика и метафизика в моральном и политическом мышлении в соавторстве М 0. От игры к игре Еще один прогноз относительно культуры будущего. Тверь, 0. Проблема логики культурноисторического движения варианты решения. М., 0. Культурноисторические типологии методологический анализ. М 1 п. СПб 0. Человек существование деятельность культура. М., 9. Деятельностный подход в историкотипологическом исследовании культуры. М., 0. М., 0,7 п. Екатеринбург, . Работа состоит из введения, трех глав, объединяющих параграфов, заключения и списка литературы, содержащего 6 наименований. Объем диссертации составляет 1 стр. Глава 1. Деятельная трактовка человеческого существования является парадигмальной для европейской, включая русскую, философской традиции, независимо от того, использовалось ли понятие деятельности в философской системе или нет. Специфика человеческого существования связывалась с активность субъекта, проявляющейся разными способами и воплощающейся в различных предметных формах культуры и феноменах человеческого бытия. Поэтому трудно найти определение культуры, из которого было бы явно элиминировано понятие деятельности, хотя зачастую оно содержится имплицитно. Таким образом, проблемы существования человека, его деятельности и культуры являются концептуально сопряженными, взаимозависимыми. Понятие деятельность используется в строго определенном смысле, имеет статус категории только в некоторых философских системах, а именно в классической немецкой философии, в марксизме, в прагматизме, в философской антропологии. С другой стороны, термины активность, деятельный, направленное усилие, действие и т. Отследить философские представления о деятельности и показать их разнообразие, можно только путем реконструкции или дешифровки денотата, скрывающегося под разными именами. Сущее актуально всегда возникает из сущего потенциально под действием выделено мною Т. С.5. Действие в древнегреческом обозначается словом энергия. Имя i, пишет Аристотель, перешло . .8 Аристотель связывает понятие деятельности с движением, действием, осуществлением. Признак вещи наличествует в форме и осуществление есть проявление, вызывание к существованию. Не случайно, термин активизировать действие означает способствовать выявлению того, что заложено, скрыто, существует в потенции. Этот же смысл аристотелевской энергии подчеркивает М. Хайдеггер Эргон то деяние, совершение которог о есть выход вещи к полноте своего присутствия 6. С1. Поэтому деятельность в мире человека есть целевая причина, имеющая разные в своей основе способности, с чем связано ее разнообразие. Так, Аристотель выделяет деяние, дело, поступок, объединяемые у него термином практика, которые совершаются по рассудочному свободному выбору ради блага пользы. Начало, источник поступка сознательный выбор, но как движущая причина, а не целевая . С.47. Примечательно, что у Стагирита практика и творчество разные вещи. Понятие деятельности у Аристотеля глубоко и всесторонне проанализировано Г. В.Барановым в его монографии Деятельностное измерение человеческого бьгтия См. Г.В. Баранов.