Страсти человека : Философско-антропологический анализ

• Автор: Осика, Юлианна Львовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Страсть и мышление

1 Методологические основания изучения страстей в психологии и философии

2 Проблема внутреннего философскоантропологические подходы

1. Пафос дистанции и забота о себе.

2. Этическое измерение внутреннего.

3.Онтологические гарантии внутреннего

4. Эпистемические стратегии конструирования внутреннего.

3 Спонтанность и аффинирование

1. Единство субъекта в чувственном опыте.

2. Ресурсы спонтанности
4 Эстезис мышления
1. Страсть и соо проблема страстей в философии Декарта.
2. Пафос участия и проблема эстетического переживания
Глава 2. Страсть и опыт тела
1 Со1о и телесность.
1.Тело как протяженная вещь. Машина тела
2.Моетело психофизическое единство.
2 Опыт телесности и статус Другого.
1. Другой как априорный принцип организации поля восприятия.
2. Вчувствование как основа интерсубъективности.
3. Трансиндивидуальное измерение телесности и феномен
коллективных аффектов.
3 Аффекты и телесный опыт в учении Спинозы.
Заключение
Библиография


И всякий раз виновницами всех бед и невзгод человеческих признавались страсти, вводящие в искушение, привязывающие к иллюзорным благам и неподлинным ценностям, устремляющие душу к предметам, не согласующимся с природой человека. Вечные соперники в человеке разум и сердце, рассудок и чувства не прекращают свою борьбу на протяжении веков. Чувства подсовывают разуму ложную видимость, а душа в ответ на это мошенничество платит ему той же монетой, берет реванш. Страсти, волнующие душу, вносят сумятицу в чувства, порождая ложную видимость. Что относится к природе человека Напрашивается ответ, что это ясное, прозрачное для себя сознание и непроницаемая плотность тела. И с древнейших времен как минимум с понятия телатемницы Сократа, учения о метемпсихозе Платона и иерархической структуре души у Аристотеля все, что есть великого и божественного в человеке закреплялось за разумом, а низменное, ничтожное, тленное за телом. Общий тезис большинства мыслителей таков человек это одаренное разумом духовное существо, которое борется за познание и подчиняет своему господству все остальные творения. Высочайшие свойства логического мышления, суждения, исследования, образования идеалов и ценностей были объединены под одним именем Душа. Однако человека занимающего исключительное положение среди сущих мира, венец творения и развития вопреки его божественному предназначению увидели обремененным сквернейшим проклятием Несовершенства, Греха, Вины в силу обладания телом. Отягощенная телом, душа подвержена страху и надежде, ненависти и любви, трусости и мужеству, зависти и благодарности. Сюжет взаимоотношения страсти и мышления определяется напряжением между метафизикой чистого разума и сферой чувственного опыта с ее явно нерациональными побудительными мотивами поступков человека. Паскаль Б. Мысли Пер. Э.Л. Линецкой Послесл. И.Е. Бабанова. СПб. СевероЗапад, . С. . Необходимость в философскоантропологическом анализе учитывать всю многомерность бытия человека ясно продемонстрирована в работе Б. В. Маркова Разум и сердце . В человеческой жизни рациональное и эмоциональное взаимопереплегены и взаимообусловлены. Не отрицая роли высших ценностей разума, следует признать необходимость сохранения витальных ценностей. Природные инстинкты, психические аффекты, душевные влечения и желания задают энергетическую основу духовной культуры, и попытка сс разрушения ведет к серьезной угрозе сохранения жизнеспособности общества. Рационалистом условно можно назвать всякого, кто помещает сущность человека в изъявляющий волю разум, который действует в согласии с усмотренными целями, не противоречащими строго выверенным логическим выводам. Однако человеческая реальность такова, что мысль обнаруживает в самом своем существе такую инертность, замутненность, чужеродность, которая, будучи скрыта от ясного схватывания в сознании, является при этом предпосылкой и условием деятельности сознания. Такую подверженность души влияниям, не устранимым волевым решением, такие волнения, наделяющие страданием или блаженством, в истории философии принято называть страстями. Именно невозможность для мысли совладать со страстью, именно захваченность аффектом всего человеческого существа в бессилии преодолеть чувственный порыв или реакцию и делают страсти предметом столь пристального внимания многих мыслителей с древнейших времен до наших дней. Эмоциональные переживания, выступая как то, что владеет нами, т. Таким образом, страсти представляют уникальный феномен перехода телесных движений, чувственных впечатлений в движения, волнения души мысли. Как указывают крупнейшие психологи Л. С. Выготский, С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, без решения проблемы эмоций разработка общей теории психического невозможна следует добавить ни в научнопсихологической, ни в философскоантропологической сфере. Выготский писал Как известно, отрыв интеллектуальной стороны нашего сознания от аффективной волевой стороны представляет один из коренных пороков всей традиционной психологии. Марков Б. В. Разум и сердце История и теория менталитета. СПб. Издатво С. Петербургского университета, . С. 67.