Способы постижения антропологической целостности в феноменологической философии и гуманистической психологии

• Автор: Чернышева, Марина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 188 с.

Содержание
Введение.
ГЛАВА I. Генезис идеи антропологической целостности в феноменологогерменевтической традиции

1. Артикуляция целостности в философской феноменологии

2. Тематизация целостности личности в гуманистически ориентированной психологии

ГЛАВА И. Условия и горизонты антропологической фокусировки

целостности

1. Собирание антропологического фокуса целостности в феноменологической философии

2. Процесс самоистолкования в гуманистически ориентированной психологии

Заключение
Литература


Ведь если через бинарные оппозиции явление описывается аналитически, то способ позволяет схватить его синтетически и понять конституировать сам смысл явления. В феноменологической традиции целостность может быть не только артикулирована, но и, в терминологии Э. Гуссерля, тематизированна. Артикуляция лат. Тема греч. букв, то, что положено в основу 2, 1. Тсматизация выявление оснований. Другими словами, феноменология трактует артикуляцию бытийно, т. При этом способ и метод оказываются не тождественными друг другу. Способ имеет бытийное звучание, т. М. Хайдеггер и является, скорее, методологическим инструментом. Поэтому Э. Гуссерль, говоря о методе прояснения человеком самого себя, осмысливает его как трансцендентальный способ, но не в качестве методологического инструмента. Значение термина тематизация в философской феноменологии двойственно. С одной стороны, это устанавливать внимание на чемто, а с другой это выявление предельных оснований целостности и, тем самым, проблематизация ее конкретных связей. На основании этого можно корректно поставить вопрос о целостности сознания, бытия, знания человека, который, в конечном счете, сводится к вопросу И. Канта Что есть человек В кантовской формулировке вопроса особое место занимает есть, позволяющее акцентировать специфику предпринимаемого исследования и подчеркнуть, что предметной фигурой в данной работе являются именно способы артикуляции человеком самого себя и мира как целостности и способы ее постижения. Интерес представляет то, каким способом человек сознает и знает мир и самого себя, а следовательно, и как ему, мыслящему дискурсивно и бинарными оппозициями, всетаки удается пребывать в мире, сохраняя целостность автономность, независимость и пр. В связи с этим, важно выяснить, отличаются ли способы артикуляции целостности от способов ее постижения или они бытийно тождественны Если тождественны, то при каких условиях А если не тождественны, то почему Когда мы говорим, что мир создан мыслью, то имеем в виду не то, что мысль породила мир на манер Бога, а то, что мир дан человеку только и исключительно через сознание, которое само по себе парадоксально вопрос о его сути приходится ставить в терминах самого сознания. Он может звучать так Что делает человек, когда он мыслит А может и иначе Что происходит с человеком, когда он мыслит В первом вопросе подспудно содержится мысль о том, что человек существо самодеятельное, и тогда сознание является потенцией человека. Во втором подразумевается, что человек зависим от условий, которые самодостаточны, и тогда сознание оказывается потенцией мира. Эти же вопросы правомерны не только по отношению к осознанию сознанию и знанию человеком самого себя и мира, но и по отношению к бытию человека. В данном случае они могут быть сформулированы так Что значит Я есть Что происходит с человеком, когда он есть Рамки одной диссертационной работы не позволяют охватить во всей полноте многообразие подходов и вариантов осмысления проблемы целостности в философии. Поэтому мы вынуждены ограничить рассмотрение проблемы целостности, способов ее артикуляции и способов постижения опытом трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерль, М. К. Мамардашвили, М. МерлоПонти, фундаментальной онтологии М. Хайдеггер, философской антропологии М. Шелер, X. Плеснер и герменевтической традиции Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Х. Г. Гадамер, П. Рикер. Аналитику артикуляции целостности в рамках философской феноменологической традиции принято начинать с феноменологии Э. Гуссерля . Э. Гуссерль настаивает на том, что философия должна быть не только строгой, но и радикальной. По его мнению, она должна исходить в своем исследовании из корней проблемы, поэтому проблематику артикуляции сознания а у него речь идет именно о сознании он ставит в ракурсе прояснения различия трансцендентального опыта и хабитуального опыта. Трансцендентальный опыт имеет формальную структуру i i, где i и есть корреляты i. Философ отмечает, что сознание интенционально, т. Интенциональность это . С. .