Социокультурные модели государственно-церковных отношений в России

• Автор: Кашкаров, Степан Петрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 146 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Эволюции социокультурных моделей государе венноцерковных отношений в исюрии России 1 I

1.1. Специфика взаимодействия политической и религиозной

систем в кулмурноцивилизационном контексте

1.2. Культурноисюричеекие ипм взаимодействия государства

и церкви в истории России

Глава 2. Взаимодействие Русской Православной Церкви и российского осударс ва в XX ст олст и и

2.1. Тоалитарная модель осударе венноцерковных отношений

в СССР
2.2. Русская Православная Церковь и светское государство противоречия и модели армонизации отношений
Заключение
Библиография


Содержащийся в диссертации материал может быть использован в соответствующих вузовских и школьных курсах истории и теории культуры, культурологии и социологии религии, религиоведения, истории православной культуры, истории мировых религий, что определяет его практическую значимость. Апробация диссертационного исследования Основные положения и выводы диссер Иоасафовские чтения Белгород, , Международные Рождественские образовательные чтения Москва, Макариевские чтения Шебекино, Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигмы Белгород, аспирантском семинаре и заседаниях кафедры философии БедГУ, а гакже в научных публикациях автора. Положения диссертации использованы в подготовке нормативных методических актов администрации г. Белгорода, регулирующих аспекты преподавания курса Православная культура и духовнонравсгвенного воспитания подрастающего поколения в образовательных учреждениях. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородскою юсударс1 венного университета. Структура диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. ГЛАВА 1. В главе Эволюция еоциокулыурных моделей государственноцерковных отношений в исюрии России рассмотрены основные социокультурные модели государственноцерковною взаимодействия и проанализированы различные интерпретации феноменов государства и церкви, являющиеся объектом исследования культурных взаимоотношений конкретной религиозной организации РЦ с российским государавом. В данном параграфе мы рассмофим проблему государственноцерковного взаимодействия через определение сущности государства и церкви и их взаимодействия, проведя компаративистский анализ научной и религиознофилософской лшерагуры. Но прежде всею мы должны выработать рабочее понятие социокультурная модель юсударственноцерковных отношений для тою, чтобы показать, как оно работает при исследовании специфики политической и религиозной систем в культурноцивилизационном контексте. Слово модель переводится как мера, образец, а процесс моделирования превращает модетобразцы в объекты, обладающие собственной идеальномыслительной реальностью, и задает репрезентативную категориальную картину мира, обеспечивающую в конечном итоге приращение нового знания в процессе познания. По идеальномыслигельная реальность, прошедшая через моделирование, начинает обладать собственными формами существования, зачастио весьма огличными ог реальности, послужившей прототипом модели. Как сказал бы К. Что мы и наблюдаем в мифологии. По, собственно, миф первоначально и являлся методом и мегаязыком моделирования мира, а тем самым и его специфическою нотация чере на1ляднос1ь образность и упрощение категоризация1. Очевидно, чю, пытаясь определить понятие модель в философскокультуроло1 ическом смысле, нам необходимо обратиться и к такой общефилософской категории, как идеальное. Э.В. Ильенков, коюрый много своих работ посвятил концепции идеального, писал Несомненно, что идеальное, понимаемое так как всеобщая форма и закон существования и изменения многообразных, шнирическичувавенно данных человеку явлений, в своем чистом виде выявляется и фиксируется только в исторически сложившихся формах духовной кулыуры. Вот эгаго сфера явлений коллективно созидаемый людьми мир духовной культуры, внутри себя организованный и расчлененный мир исторически складывающихся и социально зафиксированных узаконенных всеобщих представлений о реальном мире и противостоит индивидуальной психике как некоторый очень особый и своеобразный мир как идеальный мир вообще, как идеалишрованный мир . Развивая идеи Э. В. Ильенкова, В. II. Римский в свою очередь пишет Чистые формы идеальною существуют как формы человеческой универсальной деятельное Здесь мы подходим к необходимости определения нашей позиции в понимании культуры и цивилизации, т. См. Бухтина Г. П., Римский Философская антропология и восиитательнообразонательные парадным от античной Пайдейн к Просвещению. Подпирал, . С. . Ильенков Э. В. Искусство и коммнисшческии идеал М , . Римский ВП Демоны на перепутье культурпоистрическнй обра тоталитаризма. Бслюрод, . С. .