Становление европоцентризма и расистских концепций в контексте классической философской антропологии

• Автор: Сизова, Марина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 238 с.

Эти представления были связаны с теологическими и философскими воззрениями на Землю, места обитания человека как центра творения геоцентрическая картина мира. Ни классическая метафизика, ни средневековая религия и теология не были готовы к освещению данной проблемы. Эти учения строились на антропоцентризме. Они трактовали Вселенную как иерархический порядок, в котором человек занимает высшее место. И в стоической философии, и в христианской теологии человек описывался как венец Вселенной. Оба учения настаивают на существовании провидения, властвующего над миром и судьбой человека2. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры УПроблема человека в западной философии. М., . Гуревия С. П. Философская антропология. М., . Богу, о природе как предмете исследования в поисках моделей, о возможности человека влиять на собственную судьбу и т. В какойто мере идеи Возрождения связаны с преодолением и разрушением границ во всем это и расширение представления о Земле и границах обитаемых земель, и проникновение человека вглубь себя в исследованиях устройства тела и организма, и идеи свободной независимой личности и определенной вседозволенности и всемогущества человека. Наконец, это и расширение границ видимой Вселенной. Н. Кузанский подверг критике старую иерархическую систему мира и предвосхитил мысль Н. Коперника о том, что в центре вселенной Солнце, и все планеты, звезды и Земля вращаются вокруг него, означало многое для понимания человека1. В эпоху Возрождения меняется не только образ мира. С этим изменением связано и изменение также медленное, мучительное, но неуклонное представление о человеке, о науке, о человеке науки, о научном поиске и научных институтах, об отношениях между наукой и обществом, между наукой и философией и между научным знанием и религиозной верой. Само слово, которое мы употребляем для обозначения этого важнейшего периода истории, заключает в себе мистический корень. Возрождение означает возможность родиться вновь, дать место новому, с точки зрения духовности, человеку. Эти понятия не кажутся нам незнакомыми мы можем встретить их в Евангелии от Иоанна, в посланиях св. Павла. С глубокой древности существует необходимость пробудить или возродить другого человека, более возвышенного и глубокого. Однако понятие Возрождение в XV в. Оно гораздо шире той концепции, которую мы встречаем у св. Иоанна, св. Павла и других отцов церкви, и относится к жизненной позиции, к действию, благодаря которым человек начинает чувствовать себя частью мира, частью природы. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., . Это выходит за рамки религии. Социокультурный смысл Возрождения подтверждает принципиально важную идею французского историка и культуролога Ж. Гоффа о том, что Возрождение не есть возвращение. Тенденция такого возврата к античным ценностям была лишь кажимостью для мыслителей и творцов Возрождения. Они вернулись к гуманистическому принципу Протагора Человек мера всех вещей, но оказалось, что дважды в одну реку войти нельзя. Психология средневековой Европы состоит из двух пластов христианства и менталитета древних германцев. Еще один пласт это античное прошлое, грекоримская культура. Лежащие в основе менталитета пласты носят не только религиознодогматический характер. Сплетаясь между собой, различные противоречивые составляющие представляют целостную психологию средневекового человека. Средневековый человек как бы решает разнообразные дилеммы. Противоречивые чувства борются в человеке, человек склонен к крайностям. Сознание средневекового человека, причем христианина, формировалось на основе религиозных понятий. То есть религиозные понятия лежат у средневекового человека в значительной мере в подсознании, а сознательное поведение основано на их интерпретации. Человек существо несовершенное, падшее и все время поступать правильно он не может. Любой человек, даже святой грешен и, значит, испытывает чувство вины. Это чувство находит свой выход в исповеди и покаянии, человек освобождается от совершенного греха при посредничестве церкви. В этих условиях акт исповеди приобретает решающее значение.